（2025·浙江浙东北县域名校发展联盟高二下期中·20）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马，说明在孔子看来，人比马重要，即人的生命价值比动物重要。《荀子·王制》说： “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 ”后世的儒家学者都坚持这个观点并将其充分发挥与引申。

——摘编自韩星《以人为本的主体精神》

材料二
隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。 “日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不失为明智。 ”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。

——摘编自袁行霈主编《中华文明史》（第三卷）

（1）阅读材料一，指出其体现的中国传统文化思想，并结合所学概述这一思想产生的影响。（6分）
（2）根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响（6分）

（2024·河南驻马店环际大联考高二下月考（一）·18）中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界的发展提供了滋养。阅读下列材料，回答问题。（12分）
材料一
“自古以来，韩国就在中国文化的绝对影响之下，这种影响波及到日本，形成了以中国为中心的东亚文化圈。这一文化圈最大特征是汉字的使用；儒教和佛教普及是共同点。这种表征一直延续到今天。一提中国，韩国人就会联想到孔孟之国，联想到李（白）、杜（甫）、韩（愈）、白（居易）之邦，它延绵着那种静思及风雅的东方精神的源泉。这是一种和西方文化截然不同的文化传统。比 ‘苏格拉底的申辩 ’，《论语》更显亲切；比起西方的某些文学作品来，《三国志》更投合韩国人的兴趣。……”

——1992年韩国政府《同中国文化再相逢》

材料二
16—18世纪，来自欧洲的大批传教士到达中国，他们把西方的科学知识引进中国，又把中国的典籍翻译、介绍到欧洲。18世纪，巴黎出版了欧洲汉学的三大名著，欧洲兴起了史无前例的 “中国热 ”。当中国的园林建筑、茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学在欧洲大行其道的时候，来
自欧洲的望远镜、水平仪等现代仪器，摆进了康熙皇帝的寝室。正是在西方借助东方、欧洲借助中国完成对旧制度的现实批判和对新社会的思想启蒙，为欧洲自身的破茧成蝶准备条件的时候，欧洲人对东方的认识，悄然发生变化。肯定、景仰的维度向否定、批判的维度转化，欧洲从马可·波罗时代开始的连续五个世纪对中国的崇拜与美化渐行渐远了。这一认识在19世纪达到顶峰。

——摘编自许平《欧洲人东方认识的拐点》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文化对亚洲的影响。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析16世纪以后儒家思想西传的原因。（6分）

（2023·河南洛阳高二下联考·19）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
古代朝鲜文化打上了中国文化的深刻烙印，如提倡儒学，实行科举制，派贵族子弟到唐朝留学；另外，中国的汉字、汉文和儒家思想早在公元前就传入了朝鲜，新罗统一朝鲜后与唐朝密切交往，注重借鉴中国文化来发展本国文化，如朝鲜的文字、史学等，同时朝鲜人民又推陈出新，在借鉴中国胶泥活字印刷的基础上发明了铜活字印刷，这是世界上最早的金属活字印刷技术。

——摘编自孟广林《世界中世纪史》

材料二
日本于7~10世纪设立的律令制是模仿唐朝的永徽律令和垂拱格式（为修改律令而临时发布的诏敕和官符，称为格；律令和格的施行细目称为式）而成的，但唐朝是当时世界上最先进的文明国度，幅员广大，人口众多，需要大量的官员和严密的国家组织，这对相对贫穷弱小的日本来说是没有能力照搬的。于是，日本人在这个基础上进行了某些修改和变通，将大化改新前的一些惯例和制度吸收了进去，把那些归属于豪族大姓的部民制机构变成了官僚制下的基层机构。地方豪族的地位和特权虽然有所削弱，并且确实与中央官僚和中央贵族的地位权力差距甚大，但也没有彻底被取消，他们的权力有点像现在某些亚洲国家中的部族酋长的权力。

——摘编自王仲涛、汤重南《日本史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国文化对朝鲜社会产生的影响。（6分）
（2）根据材料二，简析古代日本律令制国家形成的原因。（6分）