（2025·湖北黄冈高一上期末·16）【民族交融与民族意识】（14分）
材料一
（胡人）畜牧为业，弓马是尚，拓跋部入主中原后，面临胡风国俗，杂相揉乱的局面。……魏孝文帝改革，禁胡服，断北语，迁洛之民死葬河南，不得还北。自是夏言（汉语）不绝，衣冠（汉服）相袭。 ”

——摘编自《魏书》

材料二
唐代壁画《农耕图》中，可见曲辕犁与耕牛；而唐三彩《狩猎俑》中，多见骑士骏马。唐人尚马，太宗昭陵六骏为其典范。诗人王建《凉州行》云： “蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。……城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。 ”

——摘编自董小燕《中国古代诗歌审美艺术中的民族文化印记》

（1）根据材料并结合所学，归纳魏晋至唐朝时期中华民族意识发展的表现并说明其影响。（10分）
（2）根据材料并结合所学，谈谈你对中国古代中华民族内聚发展的认识。（4分）

（2024·河南许昌高一上期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
墓志，指放在墓里的刻有死者生平事迹的石刻，亦指墓志上的文字。北魏墓志在迁都洛阳前后有着较为明显的变化。迁洛以前的砖铭墓志大部分砖不择精，文不思工，且形制大小相差甚大，并无固定的形制与材质。墓志文的叙述都十分简略，多数墓志的文字内容仅起到身份标识作用。迁都洛阳后，鲜卑族成为中原地区统治者，孝文帝为了统一思想、巩固王朝统治，在政治与社会风俗方面进行了大胆改革，加速了鲜卑族对汉文化的接受与改变，减少了民族间的隔阂与矛盾，反映在墓志文上，就是志文叙述方式和书写内容的变化。墓志始有志盖，基本定型。从形体、书法、内容上看都有一定的规格，似乎已经成为埋葬习俗的必备之物。
材料二

下表是北魏皇族墓志的部分内容

——摘编自许宇航等《从北魏墓志看鲜卑族迁都洛阳后对汉文化的接受和认同》

（1）根据材料一，概括北魏迁都洛阳前后墓志的变化，并结合所学知识分析其成因。（8分）。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析北魏皇族墓志的史料价值。（6分）。

（2024·吉林松原五校联考高一上期末·19）中国自古以来就注重加强对边疆地区的治理和正确处理民族关系。阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
北魏孝文帝改革，总结和肯定了以前民族融合的成果，又促进了这一融合进程的迅速发展。这一时期的民族融合，从方式上看，既有各族人民在友好交往中的相互影响，又有统治者的主动政策，还有在血与火的民族斗争中的附带同化。在内容上，汉族影响少数民族是主流，但少数民族在与汉族融合的同时，也带来了他们的优秀思想文化，如胡乐、胡舞、胡饼、尊重妇女的意识、胡汉之别观念的淡化等，给汉族文化输入了新鲜血液。

——摘编自朱绍侯《中国古代史》

材料二
李唐王朝对周边少数民族实行开明的民族政策。对归附的边地民族，中央政府遵循 “全其部落，顺其土俗 ”的原则，在内附各族部落中设置一种不同于内地的特殊行政区划。此外，唐朝还通过册封、和亲、互市等方式维系民族间的友好关系。据考古发掘，西域焉耆地区发现小米、高粱、麦粉、胡麻及铁犁、铁镰、石碾等生产工具。一些民族逐渐从游牧生活向半定居生活转变，开始营建城市，修筑宫殿。与此同时，唐朝每年从边地输入大量马匹、牛羊等牲畜，以满足军事、交通和农业生产的需要。胡族的生活习俗、歌舞器乐等也成为盛行于时的社会风尚。

——摘编自王家范、张耕华、陈华主编《大学中国史》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳北魏孝文帝汉化改革的主要内容，并概括指出 “胡乐、胡舞 ”等所反映的现象。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括唐朝处理民族关系的特点。（6分）