（2025·辽宁锦州高二下期末·18）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
墨子所倡导的匠造技艺之 “巧 ”，特指在 “利于人谓之巧，不利于人谓之拙 ”的定义下的 “巧 ”。鉴于工匠技能本身所具有的传承性，他强调对弟子的评价应以 “君子以身戴行 ”为基本原则。对于那些 “务言而缓行 ”者，他坚持 “虽辩必不听 ”的立场。而更高的要求，则体现在不畏艰难、不惧困苦地致力于推广兼爱、非攻的社会理念。崇尚实用不仅是其 “匠技求真 ”的具体体现，也是其倡导的工匠精神的核心。在中华匠道 “匠技求真 ”的普遍追求之上，墨子更进一步地对技术本身提出了伦理之问：为何使用技术，谁能使用技术，以及使用何种技术；并一一给出了答案：为天下之公利使用技术，有德者使用技术，以及使用 “利于民 ”之 “巧 ”技，而非 “不利于民 ”之 “拙 ”技。

——摘编自陈旺《墨子工匠精神的思想内涵及其当代价值》

材料二
左宗棠和沈葆桢坚信 “购买的权力掌握在他人手中，不如制造的权力掌握在自己手中 ”。福建船政局首要目标是 “抵御外侮 ”。它遵循了一条学习、模仿、自主创新的发展路径，在短短20年内实现了从木船到铁胁兵船，再到巡海快舰和钢甲兵轮的独立制造，完成了从完全依赖外部技术到自主研发的飞跃。在产品生产过程中，无论是船体尺寸、发动机功率还是蒸汽机转速，每一项都经过了造船专家的精心设计和反复推敲。他们不断实验、修改图纸和模型，以确保产品的质量。沈葆桢提出： “没有培养，才能无从开始；没有实践，才能无法施展。 ”张佩纶也强调 “学生所学技艺应从基础到精深，以达到应用的目的 ”。福建船政局被后人誉为 “近代中国复兴之路的起航点，是强国强军梦想的起点 ”，它是中国产业发展的先驱。

——摘编自张雪蓉《洋务运动时期的产业发展与近代工匠精神内涵》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子工匠精神的思想内涵。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出洋务运动时期工匠精神的新内涵及其对中国社会的影响。（10分）

（2023·北京海淀区高二上期末·23）【法治】阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。

——《韩非子·有度》

材料二 材料三
清朝时编纂的《四库全书》称唐律 “一准乎礼 ”——以儒家礼教纲常为法律的指导思想。儒家强调宽仁慎刑。比较前后朝代， “用刑持平 ” “务在宽简 ”，使唐律有 “得古今之平 ”的美誉。
唐律将 “供养有缺 ” “丧期作乐 ”等违礼行为列入 “不孝 ”罪的范围，实际上是将礼的规范上升为法律规范。
唐律被后世奉为立法的楷模。宋朝法制 “因唐律、令、格、式而随时损益 ”。
日本颁行的《大宝律令》的篇目、顺序与唐律一样；朝鲜的《高丽律》也是摹仿唐律；越南的《刑法》《国朝刑律》大体 “遵用唐宋之制 ”。

——摘编自张晋藩《中国法制史》

（1）依据材料一，概括法家关于国家治理的主要观点。（2分）
（2）将材料二中史料进行分类，写出类型和序号。围绕“国家治理”这一主题，简要说明它们的史料价值。（8分）
（3）依据材料三，指出唐朝法律的特点。简要分析唐律的影响。（4分）

（2022·广东东莞高二下期末·18） “圣 ”和 “贤 ”的内涵与标准随着时代发展而变迁，但成为圣贤是中国人长久的人生价值追求。阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
在主要各家中，只有法家对 “贤 ”下了清楚的定义，他们以为 “农、战 ”才是贤。儒家以为贤或德主要包括学识、行政能力与仁、义、正直、良心等道德。墨子之徒则以为贤或德应包括兼爱、非攻、节用及具有救民于匮乏和悲惨生活之中的宗教信念与使命。
材料二
崇祯元年进士刘之纶，原为四川贫农，常常要砍柴薪，拿到市场贩卖，以补足家用，他读书立志做圣人，铭刻 “必为圣人 ”自鼓；清朝著名水师提督彭玉麟，他的父亲虽是一个没有土地的佃农，也知道穷人要显著改变社会地位，就必须要研究儒家经典；清朝时期贵州省的王觉莲，其父母欲其继家业为商贾，但他在五岁小小年纪便敢于违反父母意愿，自请读书。当一位富裕的商人之子资质不好，有时也会选一些好学的邻居孩子做未来的女婿，给予资助与经常的鼓励。

——摘编自何炳棣《明清社会史论》

（1）根据材料一，概括先秦时期各学派 “贤 ”的不同内涵。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清时期的社会价值取向并分析其形成背景。（8分）