试题详情

(2026·陕西西安高二下期末·17)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料
“中国 ”这个词至迟出现在春秋时期。当时的国,大的不到今天一个省,小的不过今天一个县,最小的只相当于今天一个乡或一个大一点的村,于是地理上处于中心区的国就被称为中国,即中心区的国。这一中心区一开始只限于今天的黄河中下游,主要是晋、郑、宋、鲁、卫等国和周天子的直属区。到了秦汉时代,秦、楚等国的旧地都成了统一国家的一部分,渭河流域的关中盆地还成了首都所在,这些地区当然都算中国了。
由于没有明确的标准,人们往往只是根据习惯,所以即使在同一时期人们的说法也不一致。例如在西汉时,今天的湖南、江西虽已设置郡县,却还未被承认为中国;但到了明朝,湖南、江西已被称为中国,但今天的云南、贵州一带还被当作非中国。中国往往被作为中原、中心地区或先进地区的代名词,广义的中国又是中原王朝的代名词。同时中国的概念也是相对的。
在特殊情况下,中国还成为王朝法统和汉族文化的同义词。例如在西晋以后,东晋和南朝以西晋的合法继承者自居,虽然已经离开了传统的中心地区,却自认为是真正的中国,而把北朝称为 “索虏 ”。黄河流域的政权和北朝认为自己灭了西晋,夺取了这传统的中国地区,当然就成了中国,而东晋和南朝只不过是偏安一隅的 “岛夷 ”。这场中国之争到隋朝统一才解决,隋朝继承了北朝的法统,自然承认北朝是中国,但又不能否认南朝,所以给了南北双方平等的地位,南北朝都被承认为中国。

——摘编自葛剑雄《葛剑雄文集①:普天之下》

(1)根据材料,概括古代 “中国 ”含义变化的特征。并结合所学知识分析影响古代 “中国 ”含义变化的因素。(8分)
(2)根据材料并结合所学知识,指出古代 “中国 ”含义变化的历史作用。(4分)

相似题

换一批

1.

(2025·广东揭阳高二下期末·17)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料一
中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥,这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合,属于东方文化的局部交流。佛教文化的渗入,特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典,开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代,由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学,并对宋代理学和明代心学产生深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来,西方传教士来到中国,在传播西方宗教的同时,也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源——纪念戊戌变法一百周年》

材料二
当时享受特权的武士贵族代表着武力,而朱子学是维护这种封建身份制度的文化力量。德川幕府统治初期,幕府提倡朱子学,朱子学成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争,则是地主阶级主张的王政复古与代表拥护幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发,日本朱子学有走向 “理一元 ”论的唯心主义派,如海南朱子学派和水户学派,也有走向 “气一元 ”论的唯物主义派,如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。

——摘编自李姓平《试论宋明理学在日本的传播及其演变》

(1)根据材料一,从文化区域的角度,指出中国文化三次融合的对象有何不同。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识,分析朱熹学说在日本广泛传播的原因。(6分)

2.

(2024·河北唐山高二上期末·17)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料一
华夏国家是依靠封建制而形成的国家形态……但是,随着封建制赖以生存的宗法制日渐败坏的时候,再依靠封建制重建国家的企图,就难以实现了……正是在这一背景下,中国必须再一次重新寻找制度构建的道路,重新踏上制度建构的征程,这就是从华夏国家到官僚国家的嬗变。

——摘编自刘建军《古代中国政治制度十六讲》

(1)根据材料一并结合所学知识,分别指出 “华夏国家 ”和 “官僚国家 ”的地方制度及其特点。(4分)
材料二

两汉至明清地方行政制度演进简表

两汉

西汉初实行郡国并行制。东汉晚期,形成州、郡、县三级制。

隋唐

隋朝实行州、县二级制。唐朝沿用,后形成道、州、县三级制。

宋元

宋朝形成路、州(府)、县三级制。元朝在地方设置行中书省,形成省、路、府、州、县多级行政制度。

明清

形成省、府、县三级行政制度。

(2)根据材料二并结合所学知识,归纳古代地方行政制度的 “变 ”与 “不变 ”。(8分)

3.

(2022·北京市海淀区高二上期末考试·23)中华民族是在历史的长河中逐渐形成的。(12分)
材料一
西周末至春秋时期,边疆各族大规模内迁,与诸夏(即中原地区分享周室礼仪与荣誉之诸国,春秋时开始称 “华夏 ”)杂处。春秋时期,秦、楚因杂用夷狄之礼被中原诸国视为夷狄,齐桓公所举 “攘夷 ”旗帜,攘的重要对象之一就是楚国。
战国时期,内迁至中原的各族已经与诸夏融合,而海岱江淮间的东夷、淮夷与吴越也先后与华夏融为一体。秦、楚不仅与其他诸夏并列,且因势大境广而有统一诸夏之势。
秦汉是统一的多民族国家,尤其汉祚久长,疆域广阔,汉人与边疆各民族杂处日益发展, 人民之间互相交往,互相学习,通婚合好。边疆各族开始称内地人为 “秦人 ”,至汉中叶, 渐改称为 “汉人 ”,而汉人也以当朝国名自称汉人。这一改变,既反映了汉民族的新特征, 也反映了边疆各民族对汉人的新认识,已具有民族称谓的性质。

——摘编自陈连开《论华夏/汉民族的形成》

(1)依据材料并结合所学,概述春秋至秦汉时期中国民族关系的发展历程。(8 分)
材料二

近代中华民族观念的传播

时段

传播情况

A

清末新政期间

近代较早提出中国各民族一体融合的“大民族”观点的是梁启超,1903 年他提出,“合汉、合满,合回、合苗、合藏,组成一大民族,提全球三分有一之人类,以高掌远跖于五大陆之上”。后来他用“中华民族”或“中国民族”作为有史以来中国各民族的总称。

B

民国初期

1912 年 3 月,革命党领袖人物黄兴等发起成立了中华民族大同会(初名“中华民国民族大同会”),满族人恒钧等少数民族人士也参加了此会。该会发起电文写道:“民国初建,五族涣散,联络感情,化除畛域,共谋统一,同护国权,当务之急,无逾于此。”

C

抗日战争前期

中国全面抗战爆发前后,有关中华民族的著作大量出版,如郭维屏《中华民族发展史》(1936 年)、张元济《中华民族的人格》(1937 年)等。这些著作都梳理了中华民族悠久而光辉的历史,认为无论汉、蒙,或其他各族之光荣事迹都是中华民族共同的荣耀,以传播全民族整体化的中华民族意识。

——摘编自黄兴涛《重塑中华:近代中国“中华民族”观念研究》

(2)从上表中任选一个时期,说明其传播中华民族观念的目的。(4 分)