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（2026·河南濮阳二模·17）阅读材料，回答问题。（14分）
材料一 “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。 ”蔡沈注： “历象，所以推步天象，敬授民时，使民知寒暑之候以兴地利也。……王者之政莫大于此。 ” ——《尚书·尧典》节选及南宋蔡沈注 清《古今图书集成·历法典》所载历代主要历法颁布表（部分）
徐光启在《辨学章疏》中评价西洋历法， “其言理言数，了无疑义；所制窥天、窥日之器，种种精绝。 ”他主张 “参用西法 ”，组织翻译《几何原本》，认为 “欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译 ”，并强调西法 “实本于中法 ”，如 “以地度天 ”之术与郭守敬《授时历》相通。 ——摘编自徐光启《辨学章疏》等奏疏 材料三“西法之密，亦密于今耳，非必古人不知。 ”肯定西洋测算之巧，但批评其 “务以测算相矜 ”，偏离 “修己治人之道 ”。对于宇宙理论如 “上下易位，动静倒置 ”，斥为 “离经叛道，不可为训 ”。主张仅取其 “确然有据、裨益实用者 ”，如参用西法修订而成的《历象考成》，补《大统历》之缺即可。 ——摘编自《四库全书总目提要》 清钦天监任职人员构成变化（据《清会典》等整理）
（2）材料二和材料三对待西学的态度有何不同？结合以上三则材料，运用 “知识——权力 ”的视角，阐释中国古代科技在近代出现转型困境的核心原因。（阐释要求：观点明确，史论结合，表述清楚）（10分） |
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相似题
换一批1． |
（2025·湖南长沙长郡中学模拟（二）·17）阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料 三国名将关羽被神化的起点在隋初。相传佛教天台宗的创始人智 颛在荆州建立玉泉寺，封关羽为佛教护法神，这一传说表现了佛教对本土英雄崇拜的利用。关羽得到官方正式册封在宋代，以复兴儒学为己任的北宋文人，在关羽身上加上一些带有儒家人文色彩的光环，强调其忠义特质。及至南宋，因为偏安江南的南宋与蜀汉的正统性联结在了一起，关羽的忠义精神与南宋高扬的民族精神相契合，使关羽崇拜找到了赖以生存的文化土壤。明清时期的关羽崇拜甚至超过了孔夫子崇拜，因为关羽的忠义精神符合城镇生活中的社会弱势群体如商人、游民、市民的需求和依赖。他们游离在宗法制度外，孤身浪迹江湖，谋求生存和发展，却没有合法的政治地位，需要关羽强悍的英雄主义。与此同时，关羽信仰在新疆、蒙古地区也逐渐流行，在西藏甚至与格萨尔王的传说融合在一起。 关羽崇拜最早波及的是长期以来受到中国传统文化影响，与中国交流密切的朝鲜、日本、越南等周边国家。日本的关羽信仰流行却比《三国志演义》的日文译本早半个多世纪。随着华人的足迹遍布全球，关羽崇拜也被带到世界各地，几乎有华人的地方都会有关帝庙。关羽作为海外华侨从事商业活动时供奉的财神，并且成为中华会馆这一维系着乡土、血缘关系的华侨自治组织的象征。在外国人眼里，关羽也成为象征中华道义秩序的至高无上的神。 ———刘海燕《从民间到经典：关羽形象与关羽崇拜的生成演变史论》 （1）根据材料并结合所学知识，阐述关羽形象在中国古代不同历史时期的演变。（6分）（2）围绕 “中华文化的对外交流 ”这一主题，结合材料与所学知识，自拟标题撰写一篇历史短文。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）（12分） |
2． |
（2025·湖南长沙一中高三月考·18）阅读材料，完成下列要求。（16分）
材料一 向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。 ——班固《汉书·刘向传》 材料二康熙年间《安庆府志·列女传》中部分女性事迹简表
（2）阅读材料二，阐述从列表信息中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）（12分） |
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3． |
（2024·天津河西区二模·17）阅读材料，回答问题。（22分）
材料一 
材料二 革命、战争、弑君等于17世纪频繁上演，其程度与范围不仅前所未有，而且呈现全球弥漫的态势。可以说，从英格兰、法国到沙俄帝国、奥斯曼帝国到撒哈拉以南的非洲，以至南北美洲，无一幸免。17世纪是 “充满危机的世纪 ”。 ——（英）帕克《全球危机》 （2）依据材料一、二并结合所学，以 “17世纪的世界 ‘危'中有 ‘机'”为题进行阐释。（14分）（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰） |