（2026·河南南阳二模·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
《乐记》是先秦时期的重要乐论专著，深刻总结了自周代以来的礼乐传统，明确提出 “礼乐相济 ”的育人理念，强调 “乐者，通伦理者也 ” “乐者，德之华也 ”。儒家历来重视音乐，孔子乐论涉及音乐的特征与功能，主张 “兴于诗，立于礼，成于乐 ”；荀子著有《乐论》，提出 “乐者，乐也，人情之所必不免也 ”，认为乐具有 “合同 ”即凝聚社会的作用。《乐记》继承并发展了这些思想，强调礼乐刑政四者并举，认为 “礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也 ”。《乐记》成书后影响深远，司马迁《史记·乐书》大量承袭其文，历代正史之《乐志》或《音乐志》阐述雅乐宗旨时无不援引其观点，成为中国古典艺术精神与政治文化理想的重要源泉。

——摘编自吴京津《<乐记>及其思想精义浅谈》

（1）根据材料并结合所学知识，概括《乐记》思想内容的主要特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析《乐记》对中国古代社会发展的作用。（6分）

（2025·黑龙江哈尔滨三中三模·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
春秋时期，晋灵公荒淫无道，重臣赵盾多次进谏，不被理睬，反遭晋灵公派人行刺。后来在一场内乱中，晋灵公被一位将领杀死，此事被太史董狐记载为 “赵盾弑其君 ”。赵盾申辩自己没杀晋灵公。董狐却反驳说，你是国家的首要大臣，逃亡时还没有走出边境，回来后又未惩治凶手，不是你又是谁呢？
孔子对董狐大加赞扬，称其为 “书法不隐 ”的 “古之良史 ”。

——据《左传·宣公二年》等

材料二
“赵盾弑其君 ”……是史论而非严格意义的 “史 ”。………（董狐）所记下的不是原原本本的事实，而是对事实的改造，甚至是捏造。倘若没有后人著作如《左传》作补充，……则历史真相将无从查考。而史官在职责本应是忠实准确地反映事件真相。

——摘编自和蔼《“良史”董狐值得效法吗？》

（1）根据材料和所学知识，分析孔子称颂董狐为 “良史 ”的原因。（5分）
（2）根据材料和所学知识，评价太史董狐。（7分）

（2022·湖北省部分重点中学高三第二次联考·17）【体育教育沿革】（12分）
材料一
孔子将体育视为一种礼仪活动，并将这种 “礼 ”作为人的体育活动中道德的界限和行为标准，而古代教育中宣扬的体育思想以及提倡的体育活动则是孔子实施 “仁 ”教的一种手段，目的是把教育者变成理想的 “仁 ”人。射礼作为一种实践 “礼 ”与 “仁 ”的手段和途径仅是为了 “明君臣之义 ”、 “明长幼之序 ”。

——摘编自于修涛《儒家思想对我国古代传统体育的影响》

材料二
谭嗣同认为汉宋士人和学派之 “任侠 ”精神是 “依仁蹈义，舍命不渝 ”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于 “喜动 ”，而中国的落后在于 “好静 ”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主张 “废缠足 ”、兴办 “女学 ”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。

——摘编自戴伟宇《中国近代思想家谭嗣同体育思想考略》

材料三
1917年，23岁的毛泽东以 “二十八画生 ”的笔名在《新青年》第三卷第二号上发表了一篇名为《体育之研究》的6000字力作，他说： “国力恭<茶>（nie，痴呆，精神不振）弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细，此甚可忧之现象也 ”。 “体者，载知识之本而寓道德之舍也 ”， “体育之道，配德育与智育，而德智皆寄于体。无体是无德智也 ”。提出学校教育 “三育并重 ”，体育 “实占第一之位置。体强壮而后学问道德进修勇而收效远 ”， “欲文明其精神，必先野蛮其体魄 ”。成为党和国家领导人后，毛泽东仍始终坚持理念不变：为延安保育院小学题词 “又学习，又玩耍 ”；祝贺全国青年们 “身体好，学习好，工作好 ”；为中华体育总会题词 “发展体育运动，增强人民体质 ”。

——摘编自杨小波《毛泽东提出的“野蛮其体魄”，于今有何现实意义？》等

（1）根据材料一和材料二，结合所学知识，分别概括孔子和谭嗣同的体育思想。（6分）
（2）根据材料三，结合所学知识，说明发展体育的作用。（6分）