（2026·黑龙江龙东十校联盟月考·17）阅读下列材料，回答问题。（12分）
材料一
明清之际，中国社会由古代向近代转型，文化也相应由中古形态向近代形态转变。明清时期启蒙思想在学术上的表现显示了中国传统文化向近代转化的趋势。中国文化的近代性并非全然由西方舶来，而是西学与中国自发的启蒙文化互相激荡、互相汇合的结果。徐光启在西学东渐之前即已运用数学语言并且擅长实证研究。顾炎武开始区分天下与国家的概念。王夫之阐明了物质不灭论、能量守恒论、进化史观、文化中心多元论等唯物主义思想。黄宗羲开辟了民主主义政治理念的先路。

——摘编自冯天瑜《明清之际中国文化的近代性转向》

材料二
1713年康熙发布圣谕，在蒙养斋设立 “算学馆 ”，翻译西方历算著作，编写《律历渊源》等书籍。……有人认为，康熙之所以热衷科学，带有政治动机。他要让汉族大臣看到： “他是个多么有能力有智慧的皇帝，满人也并非 ‘蛮夷 ’。 ”……不断来华的传教士受到朝廷的重用，是件让大部分的中国人心理不舒服的事情。但由于中国的士大夫几乎没有受过科学教育，很难在这一领域与他们一拼伯仲。在这种情况下， “西学中源 ”的说法渐渐盛行，康熙也说： “算法之理，皆出于《易经》，即西洋算法亦善，原系中国算法。 ”他认为一部好的历法，一张准确的地图，一套数学、天文学和韵律学的系统理论，就能保证江山永固。康熙的算学馆更多的只是整合旧知识，《律历渊源》编纂完成后，算学馆完成了使命而终结。

——江菲《康熙与路易十四时期的科学交流》

（1）根据材料一和所学知识，指出明清时期中国思想文化转变的背景。（6分）
（2）根据材料二和所学知识，简述明清中西文化交流的启示。（6分）

（2024·广东南粤名校高三2月联考·20）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）
材料
明末李之藻、徐光启等学者接受西学，与传教士合作翻译西方天文数学、农学水利等书籍，他们看到西学与中学之间在自然科学乃至宗教、道德方面体现出来的某些相近、相合或相通之处，由此得出 “东海西海，心同理同 ”的看法。清代初年，一些学者自觉不自觉地由中学西学相通相合的看法，转向 “西学中源 ”说，即认为西学出于中国，中国文化是西方文化之源。真正推阐、论证 “西学中源 ”之说，使之系统化、定型化，并对当时及其后世产生深远影响的，是康熙时期的梅文鼎。梅文鼎借用了明末以来学者猜测西学与古代中学关系的说法，即 “天子失官，学在四夷 ”。他解释说，中国远古时代，天算之学十分发达，尧命 “仲、叔分宅四方，以测二分二至之日景，即测里差之法也 ”。与此相应，传教士出于其自身的目的，在利用科学技术作为传教手段之时，也有意迎合中国知识界 “西学中源 ”的说法，把西方代数学（AIgebra）的译名 “阿尔朱巴尔 ”直接解释为 “东来法 ”，也称之为 “中国法 ”。传教士的这一做法，得到了清廷最高统治者的赞赏。康熙帝说： “夫算法之理，皆出自《易经》。即西洋算法亦善，原系中国算法，彼称为 ‘阿尔朱巴尔 ’。不仅西洋算法出自东方，就连西洋历法也同样得自中土。 ”在统治者的倡导之下， “西学中源 ”说不仅成为定论，而且成为当时知识界看待西学和中西文化关系的主流观点。

——摘自国学网（节选）

根据材料结合所学，指出 “西学中源说 ”提出的背景。对于 “西学中源 ”说，你有什么样的看法，或者说你是如何评价 “西学中源 ”说的？

（2021·辽宁丹东高三10月总复习阶段测试·16）阅读材料，回答问题。（12分）
材料一
（费信曾随郑和四下西洋，将沿途所见所闻写成《星槎胜览》一书。）凡在公馀之暇，采辑诸番风俗、人物、土产之异，集成事序，咏其诗篇。
花面国，其处与苏门答剌国接境。远迤山地，田足稻禾。气候不常，风俗尚厚。男女大小皆以黑汁刺面，为花兽之……
锡兰山国，其国地广人稠，货物各聚，亚于爪哇。海边有一盘石，上印足迹，长三尺许，常有水不干，称为先世释迦佛从翠蓝屿来登此岸，足蹑其迹，至今为圣迹也。山下有寺，称为释迦佛涅盘真身，在寺侧卧尚存，亦有舍利子在其寝处……琉球国，其酋长尊礼，不科民下，人皆效法。酿甘蔗为酒，煮海为盐。能习读中国书，好古画、铜器，作诗效唐体。地产沙金、硫黄、黄腊。货用珍珠、玛瑙、磁碗之属……

——节选自费信《星槎胜览》

材料二
图3是《坤舆万国全图》，由意大利传教士利玛窦和明朝官员李之藻于17世纪初共同绘制。

——南京博物院馆藏明万历宫廷彩色摹绘本

提取材料信息，结合所学知识，说明《星槎胜览》和《坤舆万国全图》的史料价值。（12分）