（2026·江西多校10月联考·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
公元前134年，汉武帝采纳董仲舒的建议，令郡国每年举孝廉各一人。从此，以郡国推举孝廉为罗举常科的察举制正式确立。除了孝廉一科外，武帝时还设有不定期的贤良方正、文学等科察举取士。被察举者，往往先在郎署供职，后再被授予中央或地方的官职。西汉时期，无论是郡国岁举的孝廉，还是特举的贤良方正、文学之士，都要经过考试，而后量才录用。

——摘编自王家范、张耕华等《大学中国史》

材料二
东汉举秀才更加常见，与孝廉一起，时人称之为秀才孝廉制度或称 “秀孝 ”。曹魏继承了东汉秀孝制度。五胡十六国时期，甚至有些民族政权也实行了秀孝制度。西晋以后，举秀才注重考试。北魏秀孝制度起初大概是依门第取人，到北齐时秀孝制度出现了新动向，就是马敬德自求秀才、并得到州刺史的推荐，上京接受策问。南朝秀孝制度亦永袭前朝，但秀才及第者多是门第不高的子弟，很少有人因举秀才以秘书郎起家。

——摘编自周奇、金滢坤《论隋代察举制向科举制的转变》

材料三
隋朝建立后，废除了九品中正制，并废除了州郡长官辟举佐官的制度，各级官吏包括地方佐官一律由中央任免，官吏的任用不再受门第的限制。但是，北朝周齐以来的用人标准和入仕途径，以及南朝齐梁以来柔靡的文风，使士人不能胜任各级政务，从他们中间很难选拔出合适的官吏，阻碍了新的选官制度的进一步发展。从入仕途径来说，高级官吏多由以门荫入仕的高官子弟担任，下级官吏则多由刀笔吏升任。从士人中选拔有才学者担任各级官吏，尚未被视为当然。

——摘编自吴宗国《唐代科举制度研究》

（1）根据材料一、二、三，分析察举制被科举制取代的原因。（6分）
（2）对于上述分析，你还可以搜集哪些方面的资料予以拓展，请列举两个方面并分别说明理由。（6分）

（2026·山西临汾尧都九月质检·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
汉朝：西汉初年流传的《鲁论》和《齐论》，以隶书写成，侧重训诂和实用政治伦理。西汉景帝时鲁恭王在孔子故宅墙壁中发现《古论》，以战国文字书写，篇章结构不同。东汉末年，郑玄兼采《古论》校勘，融合今古文经学，注重名物训诂和礼制考证。
魏晋南北朝时期：曹魏时期何晏汇集汉儒八家注，删繁就简，并引入 “无为 ” “自然 ”思想解释儒家伦理。南朝梁代皇侃以 “虚豁 ” “忘形 ”释仁，用 “体用 ” “本迹 ”框架阐发义理。
唐朝：唐太宗命孔颖达编《五经正义》，虽未涵盖《论语》，但推动经学注疏标准化。《论语笔解》重释 “性相近 ”为 “性本善 ”，开宋儒性理之学先河；以 “正心诚意 ”解 “吾道一以贯之 ”，强调内在道德修养。

——摘编自肖永明《汉唐<论语><孟子>学流变及特点》

材料二
汉唐诸儒解《论语》 “君子和而不同，小人同而不和 ”，将其中的 “和 ”解为 “和谐 ”，消解了君子与小人的道德对立。朱熹的解读从心性层面讲 “和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意 ”，并进一步讲由公私义利而有 “和 ”与 “同 ”的对立。朱熹之后，不少儒者既从心性层面强调君子与小人在道德品质上的对立，又凸显西周末年史伯的 “和而不同 ”。

——摘编自乐爱国《历代对《论语》“君子和而不同，小人同而不和”的解读》

（1）根据材料一，概括汉唐时期《论语》学核心特征的流变。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简述对历代《论语》学流变研究的价值。（6分）

（2025·广东燕博园测试·19）文化继承与保护任重道远。阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
我们要讲述中国文化史，首先应该注意两事。第一是中国文化乃由中国民族所独创，换言之，亦可说是由中国国家所独创。第二事由第一事引申而来，正因中国文化乃由一民族或一国家所独创，故其 “文化演进 ”，四五千年来，常见为 “一线相承 ”， “传统不辍 ”。只见展扩的分数多，而转变的分数少。

——摘编自钱穆《中国文化史导论》

材料二
文化断裂是因为文化的衰落和僵化引起的。衰落和僵化的结果不外三个：一是终至于湮没；一是新旧文化剧烈冲突，前者完全取代后者，导致新文化与传统文化在主体脉络上失去联系，这就是所谓断裂；一是在整合了外来文化、现代文化之后获得发展，在传统的形式中输入了现代文化精神，整个文化呈现出新旧杂陈的过渡。

——摘编自罗福惠《对文化断裂说的思考》

（1）根据材料一，指出中国文化发展史的特点。（4分）
（2）综合上述材料，为防范 “文化断裂 ”提出两条有效对策，并结合中外相关史实简要说明。（8分）