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（2022·浙江衢州高二下期末·31）法律是统治阶级意志体现，是国家的统治工具。阅读材料，回答问题。（12分）
材料一
昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也……复有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！

——《左传·昭公六年》

（1）根据材料一概括其主要观点及理由，结合所学指出该言论所针对的历史事件。（4分）
材料二
安陆应城县人张江陵与妻吴氏共骂母黄令死，黄忿恨自经死，已值赦。案律，子贼杀伤殴父母，枭首；骂詈，弃市。妇谋杀夫之父母，亦弃市……詈之致尽，理无可宥，江陵虽遇赦恩，故合枭首。妇本以义，爱非天属，黄之所恨，情不在吴……吴可弃市。

——整理自程树德《九朝律考·晋律考》

（2）根据材料判断，张江陵与妻吴氏所判刑罚哪个更重？结合所学，指出其量刑的原则和这一时期法律的重要变化。（5分）
材料三
1982年12月，第五届全国人民代表大会第五次会议对1978年宪法做重大修改。此次修宪，比较彻底地剔除了 “文化大革命 ”给政治制度留下的影响，成为迄今为止所进行的政治体制改革、建设有中国特色社会主义民主政治的基本法律框架。
八二宪法一是扩大了公民的基本权利，二是强化了民主与法制建设，首先表现为健全了人民代表大会制度……三是贯穿改革开放精神，四是重视教育科学文化事业与公民的思想道德建设。

——摘编自白钢《中国政治制度史》等

（3）根据材料三并结合所学，列举1982年宪法中人民代表大会制度建设的重要进展，分析1982年宪法的意义。（5分）

相似题

换一批

1．
（2023·广东金太阳高一上期末·17）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）
材料一
关于怎样治国，孔子认为，用政令来约束，用刑罚来整治，只能使老百姓暂时免于罪过却不会使其有羞耻之心；用道德来教育，用礼仪来要求，不但能使老百姓知道羞耻而且能够使其敬服（《论语·为政》》。孔子还强调，政令宽和，老百姓就会轻慢，得施以刚猛之策进行纠正；政策刚猛了，民众就会受到摧残，得再施以宽和之策；宽、猛互相调剂的政策才是政治和谐局面的由来（《左传·昭公二十年》）。

——摘编自陈生玺《中国古代的德治与法治》

材料二
“秦汉更替 ”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年的思想更迭，逐渐接受儒家 “为政以德 ”的理念，确立了 “德主刑辅 ”的治理思想。到隋唐时期， “德礼为政教之本，刑罚为政教之用 ”的德法并重模式日趋成熟。

——人民日报中央厨房—言之有理工作室《揭秘古代中国德法共治传统》

（1）根据材料一，概括孔子治国主张的特点，并结合所学知识说明其形成的时代背景。（8分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简析汉、唐等朝代德法共治的历史意义。（4分）

2．
（2022·山东黄岛区高二上期末·16）（12分）阅读材料，回答问题。
材料一
中国古代的 “元制度 ”决定着传统中国国家治理是如何开展的。中国古代思想家和政治家认为，法律制度尽管重要，但其并非一个可以独立的知识系统，只有以礼为原则，法律的存在才具有正当性，刑才可能避免沦落为一种纯粹的暴力。因而单纯实行法治，社会就会显得脆弱，民众的道德提升就会缺少内在的自觉，这对于一个缺乏宗教信仰的民族来说尤为重要。但中国古人又懂得，一个社会单纯实行礼治，又可能造成社会的涣散。有礼而无法，君子就不能安位，明刑才能弼教，缺乏法制的威慑，伦理道德也难以实现。

——摘编自侯欣一《传统中国国家治理的逻辑及其元制度》

材料二
古代中国的社会是如何构成的？国家治理是在什么样的原则下展开的？对于以上问题的回答构成了中国古代政治制度的 “元制度 ”， “元制度 ”既不容置疑，也不能推翻。任何统治者如果违反这样的制度原理，是难以支撑其天下的。在秦朝、五代十国及元朝时期，这套元制度遭到破坏，所以天下也就难以维持。

——摘自刘建军《古代中国政治制度十六讲》

（1）根据材料一，概括中国古代 “元制度 ”的内涵。（2分）
（2）结合所学知识，论证材料二的观点。（10分）（要求：持论有据，论述充分，逻辑清晰。）

3．
（2021·广东清远高二第一学期期末·20）【历史——选修1：历史上重大改革回眸】（12分）
材料一
孝文帝在太和年间多次召集群臣，议定律例，重用精通律学的中原儒生。他削繁复之律令，除严酷之立法，或从简从宽，或 “恕死从流 ”，对缓和社会矛盾，稳定社会秩序，有积极意义。他强调执法以法律为准绳，惩罚枉法官吏，整顿司法机构，以求立法与执法相一致。 ——摘编自简修炜、张耕华《北魏孝文帝法制改革述论》
材料二
孝文帝熟读儒经，探究兴亡，高倡 “营国之本，礼教为先 ”。以此为法制改革的思想基础，发动了声势浩大的明礼仪、定制度、移风易俗运动，为 “开导兆人，致之礼教 ”服务。北魏儒学大行。朝中论政议刑，不拘胡汉文武、官秩高下，人人尊崇引经据典。孝文帝强调治国 “礼教为先 ”，又主张 “法为治要 ”，先礼教是扬起仁政无敌于天下大旗，宣文德以惠天下；重法治是以公平之刑辅教化，刑斧在握，求臻 “辟以止辟 ”。使北魏法制由前期严刑尚罚向后期德刑兼重转变，既表明当权者对专制集权已经巩固之自信，也反映了对封建正统法文化的体认和吸收达到了新的水平。

——摘编自邓奕琦《论北魏孝文帝的法制改革》

（1）根据以上材料，概括北魏孝文帝法制改革的特点。（5分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析北魏孝文帝法制改革的影响。（7分）