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（2019·山东德州一模·47）【历史—选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 子产（？一公元前522年），郑国贵族，曾长期执掌郑国国政。子产提出 “天人相分 ”的观点，认为 “天道远，人道迩，非所及也，何以知之 ”。子产折中礼、法，主张治民 “宽 ”、 “猛 ”结合， “宽 ”即强调道德教化和怀柔， “猛 ”即严刑峻法。子产曾经做出多项改革： “作封恤 ”，把井田中原来的 “换土易居 ”制度变为 “自爱共处 ”，使农民所耕种的土地由定期分配到永久占有；在田税方面，对私田 “履亩而税 ”。 “作丘赋 ”，改革传统征兵制度，扩大了车兵、徒卒等兵役的征收，又开始了车马兵甲等军费的征收。 “铸刑书 ”，把刑法公诸于众，改变了过去贵族不公开刑法的做法，是中国历史上第一次正式公布成文法。由于子产治国有道，郑国在一个时期内出现了兴旺局面。子产去世时， “郑人皆哭泣，悲之如亡亲戚 ”。

——摘编自李学勤《春秋史与春秋文明》

（1）根据材料并结合所学知识，说明子产执政的历史背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，评价子产的思想与活动。（9分）

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换一批

1．
（2020·山西高三适应性调研·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 南北朝时，佛教开始在中国兴旺起来。北魏末年有佛寺三万余所，僧尼达二百万以上。僧侣不仅干涉政治而且干涉经济，寺院经济日益发展，寺院吞并农民土地，大量的壮劳力投入佛门，严重影响了封建赋役征发和财政收入。佛教势力的强大成为富国强兵的重大障碍。567年，有人给北周武帝上书，建议灭佛。此后，北周武帝曾四次组织讨论佛道优劣。573年，又集百官、和尚、道士辩论三教优劣，确定儒教为先，道教为次，佛教为后。574年，他正式下诏废佛： “断佛、道二教。 ”他下令销毁经像，勒令僧侣、道士还俗，并把寺院财产分赐给臣下。此次灭佛并没有杀害僧人。577年，灭北齐后，北周武帝逐渐将尊儒灭佛的政策在齐地推广。灭佛后，北方寺像几乎灭绝，300万僧尼还俗，4万多寺庙赐给王公贵族为第宅。

——摘编自刘精诚《两晋南北朝史话》

（1）根据材料并结合所学知识，概括北周武帝灭佛的特点。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析北周武帝灭佛的影响。（7分）

2．
（2018·湖南怀化二模·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 赵佗，真定（今河北正定）人。秦统一六国后， “使尉佗、屠睢将楼船之士南攻百越。 ”后设桂林、象郡、南海三郡，赵佗任龙川令，他 “使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇帝可其万五千人。 ”
秦亡，自称南越武王。汉十一年，刘邦拜为南越王。赵佗推广中原先进的生产技术，实行 “和辑百越 ”的政策。 “秦南海尉佗，居南方长治之，甚有文理，粤人相攻击之俗益止。 ”吕嘉原为越人首领，赵佗使其官至丞相，吕嘉 “余族官贵为长吏七十余人 ”， “男尽尚王女，女尽嫁王子弟宗室 ”。
吕后时，禁止金铁田器、马牛羊输越，想通过禁运限制南越的经济发展。赵佗请求吕后解除禁令未果，自称南越武帝。
文帝即位后，在承认 “服岭以南王自治之 ”的前提下，赵佗 “改号，不敢为帝矣 ”，自称 “蛮夷大长老夫臣佗 ”。
历文、景、武三朝，赵佗称臣奉职，不断 “使人朝请 ”，维护与汉的和好关系。

——据白寿彝《中国通史》等

（1）根据材料概括赵佗经略岭南的措施。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，评价赵佗的历史贡献。（9分）

3．
（2017·湖南邵阳二模·46）【历史——选考3：中外历史人物评说】（15分）
材料 郑吉领军屯田渠犁后，不断和匈奴争夺对车师地区的控制权，几经争夺，最终取得了对车师的控制，分 “士卒三百人别田车师 ”，占据了匈奴进入西域的交通要道。元康二年（公元前64年），郑吉因为占据车师有功，被迁为卫司马，任护西域南道使者。据《汉书·西域传》载： “其后日逐王畔（叛变）单于，将众来降，护郁善以西使者郑吉迎之。既至汉，封日逐王为归德侯，吉为安远侯。乃因使吉并护北道，故号曰都护。都护之起，自吉置矣。僮仆都尉由此罢，匈奴益弱，不得近西域。于是徒屯田，田于北胥健，披莎车之地，屯田校尉始属都护。都护督察乌孙、康居诸外国，动静有变以闻。可安辑，安辑之；可击，击之。都护治乌垒城。 ”辽阔的西域最终由于郑吉的努力随之成为西域都护的管辖范围。《汉书·郑吉传》说： “汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉。 ”郑吉去世后，被赐谧号为缪侯。

——李大龙《边吏与古代中国疆域的形成》

（1）根据材料并结合所学知识，概括郑吉将西域逐步纳人汉朝行政管理范围的主要措施。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价郑吉的历史功绩。（6分）