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（2019·安徽合肥二模·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 王充（公元27年～约97年）东汉思想家，作《讥俗》、《节义》、《论衡》等。王充说： “天地，含气之自然也。 ”认为人和万物都是在天地运行中自然产生的，用气和气化说解释万物的生成变化，丰富了古代的朴素唯物论。他批判当时盛行的君权神授之说和谶纬符命的种种神异传说，提出 “死人不为鬼，无知，不能害人 ”，从物质决定精神的哲学观念入手，否定鬼的存在，为后来范缜的神灭论奠定了坚实的理论基础。在《论衡》中，他一一对世俗迷信的各种说法作了批驳。王充强调实践对于知识技能的决定作用： “齐都世刺绣，恒女无不能……日见之，日为之，手狎也。 ”他还强调感觉经验的可贵，并提出要想得到正确的知识，还必须经过一个 “揆端推类 ”、 “以心原物 ”的逻辑推理和思维判断过程。把古代唯物主义认识论大大推进了一步。在批判 “好褒古而毁今，少所见而多所闻 ”的尊古卑今之论时，他表述了今胜于古的历史发展观点。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料，归纳王充的主要思想，并结合所学知识指出其形成的社会背景。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，概述王充对古代哲学的贡献。（6分）

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换一批

1．
（2020·黑龙江齐齐哈尔一模·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 董仲舒，广川人，西汉著名思想家，被历代学者称为名儒，著作有《贤良对策》和《春秋繁露》。《汉书》称他 “为群儒首 ” “为儒者宗 ”。东汉哲学家王充说： “文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。 ”
20世纪六七十年代，学术界普遍认为董仲舒是反面人物，《中国哲学史》中认定他的宇宙观是天人感应的神学目的论的唯心主义，方法论是 “天不变，道亦不变 ”的形而上学。他提倡 “大一统 ”，主张 “独尊儒术，罢黜百家 ”，都是为当时封建地主阶级建立的中央集权的封建专制制度服务，于是就被定性为 “反动的思想家 ”，一无是处。

——摘编自《儒家大圣人——董仲舒》

（1）根据材料并结合所学知识，指出董仲舒被历代学者称为名儒的原因。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对20世纪六七十年代学术界对董仲舒评价的认识。（6分）

2．
（2020·湖南永州二模·47）（15分）【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 梅文鼎（1633－1721年），清初天文学家、数学家。他在著作中，多次阐明已失传的古代历理，如郭守敬的三次内插法、黄赤相求术等，介绍第谷的西方天文学。他还借鉴西方天文仪器的原理，制成了璇玑尺、揆日仪、月道仪等多种仪器。在其著作《历学疑问》中，论述了中西历法的异同，并将许多西方天文学知识纳入中国古代学术体系中。他通过对西洋历、回回历以及我国古代各种历法系统的研究，写成我国第一部历法学专著《古今历法通考》。在数学方面，梅文鼎通过对西方的积化和差术（即九九加减术）数十年的研究终于 “得其条贯 ”，并在《环中泰尺》一书中加以说明。他对勾股定理创出了新证法。他在《授时平定三差详说》一书中对几乎失传的垛积术和招差术（即高阶等差级数）进行了深入研究，阐发其原理并创出新解。在《方程论》中，他纠正了当时一些流行著作的错误，对系数为分数的一次方程组提出新的解法。钱大昕称赞他为 “国朝（清朝）算学第一 ”。

——摘编自白寿彝《中国通史》等

（1）根据材料，指出梅文鼎在科学领域的主要贡献。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括梅文鼎学术研究的特点。（9分）

3．
（2019·江西上饶重点中学高三六校第二次联考·47）（15分）【选修4：中外历史人物评说】
材料 《大慈恩寺三藏法师传》一书详细记载了玄奘印度取经的缘由、经过以及功绩。传记中的玄奘少年时聪悟不群，出家后广研佛典，探究佛理， “然恨佛化经有不周，义有所缺，故无贪性命，不惮艰危，誓往西方，遵求遗法 ”。玄奘西行取经历时十七载，践行百余国，取经途中 “乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天 ”。玄奘周游印度，遍访圣迹，拜谒大德，参验佛经，批驳外道。
《西游记》中唐僧虽然具有坚定信念和百折不挠的精神，但在西行途中逐渐失去了头上神圣的光环，由如来座下的金蝉子变成了一个柔弱敦厚、忍辱负重的行脚僧。作为一个肉体凡胎的得道高僧唐僧一路上面对自然天险和妖魔鬼怪表现出了常人具有的畏惧心理。

——摘编自徐笑一《<西游记>中唐僧圣愚形象地演变及特点》

（1）根据材料并结合所学知识，概括唐僧与其历史人物原型玄奘形象的相同点，并从史料价值角度简析《大慈恩寺三藏法师传》和《西游记》。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括玄奘法师西行的贡献。（6分）