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（2019·东北师大附中、重庆一中、吉大附中、长春十一高、吉林一中、松原实验联合模拟考试·42）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料 公元第一个千年，整个东亚与东南亚部分地区都经历了一个 “华夏化 ”的文化过程，以中国为中心形成了一个超越政治国家与民族、超越战争与敌意的 “华夏文化圈 ”。宋元时代开始，中国文化国力开始超出东亚文化圈，通过启发西方的现代化运动，最后影响到全世界。马可波罗那一代人发现世界最重要的意义是发现中国。他们在中国形象中发现了新观念，发现了早期资本主义的世俗精神，中国形象成为财富与君权的象征，无论经济维面还是政治维面，都表现出欧洲文化的向往。……中国文化对西方文化的影响，经历了从器物到制度再到思想的三个阶段， “东学西渐 ”和 “西学东渐 ”在过程上基本相同。……世界文明是由不同国家、民族、不同力量在不同领域的相互创造、生成的相互依存的系统，现代化既不是西方独自的发明创造，也不可能为西方所独享。

——摘编自周宁《世界是一座桥——中西文化的交流与构建》

材料中 含了世界文明发展的诸多信息，结合材料谈谈你对世界文明发展的一个认识，并结合所学的历史知识予以说明。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，言之成理。）

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换一批

1．
（2020·江苏常州教育学会高三上学期期末·22）（13分）鸦片战争是中国历史的转折点，也是近代前期先进国人的西方形象不断演变的起点。阅读下列材料：
材料一 在中国传统的 “天下 ”秩序中， “华夷之辨 ”一直是区分中原群体和周边有待 “教化 ”群体的重要概念。1643年钟始声编纂的《辟邪集》则直接把利玛窦等西方传教士称为 “夷族 ” “夷类 ”，指责传教士们包藏祸心，妄图 “以夷变夏 ”。鸦片战争前后， “夷 ”的用法更是成为中英交涉争议的焦点之一。1858年签署的《天津条约》，规定 “嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字 ”。朝廷文书中原来使用的 “夷务 ”随后也改称为 “洋务 ”，但直至，895年，邓华在上光绪书中仍称列强为 “外夷 ”。

——摘编自马戎《西方冲击下中国的话语转变、认同调整与国家重构》

材料二 甲午中日战争的失致，彻底击碎了国人的民族优越感，在一定程度上冲击了 “华夷之辨 ”的观念，从而发出了解西方的强烈愿望。但在很长时问内，绝大多数国人仍然只承认西方不过是自然科学和军事技术略比中国高明，而不愿正视清王朝上层建设的落后。

——杨理沛《严复话语中的“西方形象”》

材料三 中国的西方形象是中国时西方的形象诠释，也是中西关系的晴雨表。晚清西方形象背后包含的文化心态和文化观念代表着晚清国人对国家命运的思考和对未来民族国家的设计，它预示和启迪了后来的一系列的重大的社会变革活动，规约了近代思想文化的发展走向，具有深远的历史影响。

——摘编自罗爱华《晚清西方形象研究导论》

完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，简析近代初期清政府对西方称谓由 “夷 ”变为 “洋 ”的本质及其原因。（4分）
（2）据材料并结合所学 “近代前期中国向西方学习的历程 ”的相关知识，就近代前期先进国人的西方形象提炼观点，并从特征、成因及影响等方面进行评析。（9分）（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

2．
（2020·江苏南京、盐城一模·21）（13分）习近平主席说： “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。 ”阅读下列材料：
材料一 中华文明对于人们在相貌、语言、服饰、习俗等方面的差异，表现出了很强的宽容心态，甚至所谓的 “华夷之辨 ”也仅仅是文化观念的差异，而不是本质性的区隔。在与来自 “中华文化圈 ”之外其他文化的交流过程中，中华文明先后容纳了外部传入的佛教、伊斯兰教、萨满教、基督教等宗教及教派，吸收了外来宗教的许多文化元素，包括哲学思想、话语体系、制度形式和文学艺术。

——摘编自马戎《中华文明独一无二的特质》

材料二 清代，来华的耶稣会士先后把中国的四书五经等古代经典翻译成西欧文学。中国的优秀文化在启蒙运动澎湃展开的时代，催促了近代欧洲文明的诞生。18世紀，大批中国瓷器运往欧洲，成为普通家庭的日用品。清政府还曾聘请耶稣会士白晋、张诚等入宫讲授西学，并用西法实行全国性的测量。在建造圆明园时，在建筑、绘画、雕刻等方面，也有不少模拟西方风格的地方。

——摘编自郑宝琦《中国古代通史》

材料三 1735年在巴黎刊印的《中华帝国志》被誉为 “中国百科全书"，法国百科全书派启蒙学者与德国、英国的知识界均以此书作为了解中国的重要材料。欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统治成为启蒙思想家们追求的社会楷模。霍尔巴赫主张以德治国，并公然宣称 “欧洲政府必须以中国为模范 ”。

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括中华文明 “独一无二的特质 ”是什么？结合宋代儒学发展的史实加以说明。（4分）
（2）综合上述材料，结合所学知识，就古代中西文明的交流写一篇小论文。（9分）（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

3．
（2017·江苏南通一模·23）（13分）历史学家马克认为，中西文明的双向交流使文明前进的步伐大大加快，但文明的交流并不是一帆风顺的。阅读下列材料：
材料一 启蒙运动者认为惟有向非基督教世界的东方求助借鉴，吸取合乎理性法则的思想材料。儒家学说以 “道 ”这一理性为基本原则，成为法国哲学家倡导理性主义的基本来源。中国历史上传统的仁君统治，更是启蒙思想家反对欧洲王权扩张所追求的社会楷模。伏尔泰认为人类文明、科技的发展史都是从中国肇始，而且长期遥遥领先。伏尔泰等启蒙思想家通过对中国思想和政治的赞美，表示了反对神权统治下的欧洲君主政治的残暴统治，而把一个具有崇高理性、合于道德的政治制度作为理想目标。

——摘编自沈福伟《中西文化交流史》

材料二 革命与改良两派都取法于西方，向西方学习。卢梭、孟德斯鸠等英雄形象，成为两派人汲取思想和战斗激情的共同来源。自维新运动起，第一批具有近代意义的知识分子怀忧国忧时之思，为中国寻找出路，成为最自觉的承担时代使命的社会力量。而后革命派以一往直前之气推翻了清王朝，产生了中华民国。如果说18世纪欧洲的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么 “五四 ”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚下挣脱出来，但倡导新文化的人们在重新审视旧传统时也往往是批判的激情多于批判的理性。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

请回答：
（1）据材料一，启蒙思想家为什么会推崇古代中华文明？结合所学知识，指出材料二中 “革命与改良两派 ”所汲取的伏尔泰和孟德斯鸠的主要政治学说。（4分）
（2）根据上述材料，结合所学知识，论证马克的观点。（9分）（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）