试题详情
|
(2019·浙江温州选考适应性考试·31)(10分)阅读材料,回答问题。
材料一 鸦片战争真正使中国人切身地感到世界的存在,在七万里之外竟然存在一个能打败数千年文明古国的蕞尔小夷。这么远的距离,那么小的国家,光是这两个数字就足够使中国人深切地认识到,传统的地理观念必定存在着某种毛病。于是就在战争期间与战争之后究心于世界地理,产生了两部具有划时代意义的地理著作,一是魏源的《海国图志》,一是徐继畬的《瀛环志略》。如果说魏源是近代中国第一批睁眼看世界的人,那么徐继畬就是第一个正眼看世界的人。 材料二
——上述材料均摘编自周振鹤《正眼看世界的第一人》 (1)根据材料一、二并结合所学,指出魏源编撰《海国图志》的原因及该书的价值。(5分)(2)根据材料二,概括徐继畬 “正眼看世界 ”的表现。(5分) |
|||||||||||
相似题
换一批1. |
(2021·安徽
“五校联盟
”第二次联考·41)阅读材料,完成下列要求。
材料一 在中国历史发展的长河中,传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒 “独尊儒术 ”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上,统治者宣扬的 “吾家治国之道,霸王道杂之 ”,又使它具有多样性的特点。就先秦而论,从周人对前代的维新,到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的发展,到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合,传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替,但传统文化从未中断,总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的,这种包容性又利于中华文化圈的形成和发展。 ——摘编自张岱年《中国传统文化概论》 材料二近代,中国人接纳西方文化的过程是认识世界和反思自身的过程。它冲破了中国传统的民族封闭意识和自大心理,强化了民族忧患意识和民族复兴的内在驱动力,对中国的近代化具有积极意义。这一过程中,全盘否定民族文化、对西方文化认识过于肤浅、仅限于上层人士和社会精英参与等弊端也比较明显。因此,近代中国接纳西方文化的过程也是一个包容得失的历史过程,遵循着其内在发展逻辑。实践证明,近代中国文化的最终出路——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合,并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华,以使中华文化体系能与时俱进,永存活力。 ——摘编自孙守敏《近代中国对西方文化的接纳及得失》 材料三习近平总书记强调,文化自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信。中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。我们传承弘扬优秀传统文化,吸收借鉴外来文化,必须运用马克思主义的立场观点方法,取其精华、去其糟粕,有鉴别地对待、有扬弃地继承。 ——刘家义《坚定文化自信担当文化使命》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括中国传统文化基本特性并分析其形成原因。(2)根据材料二并结合所学知识,对近代中国接纳西方文化的进程加以简要评析。 (3)根据上述材料结合所学知识,谈一谈当代如何坚定文化自信。 |
2. |
(2020·华大新高考联盟高三1月教学质量测评·41)阅读材料,完成下列要求。(25分)
材料一 古希腊人把农耕看作对自然法则的臣服,认为人通过劳动可与自然及神的力量接触而不朽。随着劳动分工和商业的发展以及奴隶的普遍化,贬低劳动的观念产生,对手工业和商业的贬斥尤为明显。进入中世纪,劳动被视为上帝对人的惩罚,神学家们视劳动为人类抵御欲望诱惑、实现自我拯救的途径之一。至近代,思想家们开始深入思考劳动之于人的积极意义。如狄德罗指出劳动是人生快乐的源泉,卢梭认为在对小孩子的教育中增加一门手工艺课十分必要等。亚当·斯密从社会经济领域的视角系统地阐释了劳动价值理论,认为劳动是一切财富的源泉。在马克思看来,劳动是人类存在的唯一方式,人类只有在劳动中才能发现自身的本质。 ——摘编自付长珍王成峰《从生产自身到发展自身——西方劳动观念的变迁及其启示》 材料二 受儒家思想影响,古代中国社会轻视劳动,劳动者地位低下,但同时又重民本,倡勤劳。新文化运动中 “劳工神圣 ”思潮促进了人们对劳动者的重视,唯物史观及劳动价值论的传播进一步推动了劳动者地位的提高。新中国成立后,通过集体主义教育和阶级划分,劳动光荣观念深入人心。改革开放初期,平均主义的分配方式被破除, “勤劳致富 ”成为主流劳动价值观。——摘编自田守雷《中国主流劳动价值观变迁研究》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括西方劳动观念变迁的阶段特征并分析其原因。(12分)(2)根据材料二,指出中国近现代主流劳动价值观的发展趋势,并结合所学知识说明其时代背景。(9分) (3)根据材料并结合所学知识,谈谈你对 “劳动创造价值 ”的认识。(4分) |
3. |
(2017·江苏镇江三模·23)(13分)从19世纪中叶到20世纪初,中华文化近代化在奋斗与挫折、希望与失望中缓缓延伸。阅读下列材料:
材料一 在1840年后的将近半个世纪以内西学的输入是缓慢的,它对中国士大夫的影响是表面的,特别是和西方文化在十九世纪日本的迅速发展及其改造影响相比就更加明显。它在中国却于数十年中被限制在通商口岸范围之内和数量有限的办理所谓 “洋务 ”的官员之中。在1860年以后的数十年间,基督教传教士向中国内地的渗透,就思想的交流而言,收效甚少;但事实上,这种渗透引起了社会文化的冲突,扩大了中国和西方之间心理上的隔阂。中国大多数的士大夫仍然生活在他们自己传统的精神世界里。 ” ——费正清、刘广京《剑桥中国晚清史》 材料二 近代文化思想启蒙由潜流到洪涛,需要三方面的转化条件。其一是政治局势的逼迫,其二是民族文化心理壁垒的松动,其三是强有力的宣传鼓动队伍的组成。两种异质文化不可避免的冲突,从洋务运动时的体用之辨,到维新变法时的新学、旧学之争,再到五四时期的孔家店与德、赛二先生的对抗,科学与玄学的辩论,几十年间从未间断。围绕着如何认识文化的继承与创新、如何评价封建文化与资产阶级文化、如何看待物质文化和精神文化的关系,如何处理本土文化与外来文化的关系等问题,学者各抒己见。他们代表了不同阶级、阶层、党派、政治力量对于中华文化命运的共同关注,提出的种种主张、方案,表明中华民族的文化反省已经深入到前所未有的程度。——冯天瑜等《中华文化史》摘编 请回答:(1)据材料一,作者认为 “在1840年后的将近半个世纪以内西学的输入是缓慢的 ”,概括其依据。(4分) (2)据材料二,并结合所学知识, “近代文化思想启蒙由潜流到洪涛,需要三方面的转化条件 ”,试以中国19世纪末的相关史实加以说明(6分) (3)综合上述材料,结合近代前期中国文化近代化的状况,谈谈你对近代中国文化反省的认识。(3分) |
组卷系统