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（2019·江苏南京、盐城一模·21）（13分）学术界对黄宗羲的 “民本 ”思想存在不同的认识。阅读下列材料：
材料一 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了 “天下为主，君为客 ”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是 “天下 ”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料二 黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种 “定对目标选错道路 ”的空想，永远无法到达 “利民 ”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种 “名为民主实为专制 ”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种 “反法之儒 ”给走出 “秦制 ”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨 “西学 ”提供了本土资源。

——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出黄宗羲 “社会批判精神 ”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。（6分）
（2）据材料二，指出作者否定黄宗羲 “民本 ”思想的具体表现及其理由。（5分）
（3）综合上述材料，指出黄宗羲 “民本 ”思想的理论价值。（2分）

相似题

换一批

1．
（2018·江西上饶三模·47）【历史—选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料一 范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述 “孔子说： ‘裔不谋夏；夷不乱华 ’（《左传》定公十年）。裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华。华夏合起来称为中国，对文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄。 ”

——范文澜《中国建史简编》（修订本）第一编

材料二 清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言： “夫我朝既仰承天命，为中外生民之主。则所以象犹强爱育者，何得以华夷而有殊视？而中外臣民既贡奉我朝以为君，則所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。 ”（《东华录》雍正七年九月癸未上谕）， “自我朝入主中土，君临天下，并蒙占极边谐部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。 ”

——（《大义觉迷录》卷一）

（1）根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。（6分）
（2）根据材料二期的雍正帝的民族关系思想并结合所学分析其原因。（9分）

2．
（2018·广东佛山一模·47）【历史一一选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 《梦溪笔谈》是宋代一本记录科学现象的著作，1086年至1093年由沈括完成。他对知识的追求引发了一场以儒学为基础的宋代启蒙运动，这场运动促使人们去了解包含万物和宇宙整体中的理。沈括记载的最有名的科学成就是11世纪40年代毕昇发明的活字印刷术（它领先于德国古腾堡同样的发明400年），以及对地图绘制技术的记载和对化石遗迹的解释。在书中的其他条目里，沈括记述了月亮的盈亏方式，并得出了可以从中看出太阳和月亮的形状是球状的结论。
沈括乐于记录奇异之事，其著作中的条目并不都具有极高的价值，很多时候记载事件的目的也不尽相同。沈括的记载包含 “繁冗的说教、宫庭逸事和转瞬即逝的奇异事物 ”，对自然现象的解释是建立在当时的五行学说宇宙理论基础上的。当风吹干了盐池的水，继而盐分结晶时，沈括并没有把这个过程看作蒸发率不断增大的过程，而是解释为五行相生之理，也就是火（风）生土（盐）。

——摘编自《哈佛中国史·儒家统治的朝代一一宋的转型》

（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括《梦溪笔谈》的特点。（7分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析沈括创作《梦溪笔谈》的时代背景。（8分）

3．
（2016·广东揭阳二模·41）（12分）下面是关于中国历代帝王庙的材料，阅读回答问题。
历代帝王庙由明太祖初建于南京，嘉靖帝再建于北京，得到清顺治、康熙、雍正、乾隆等多位皇帝的特别关注。明清皇帝的话语权与导向性，决定着历代帝王庙的发展走势。
朱元璋在南京创建历代帝王庙，入祀三皇五帝和夏禹、商汤、周武王、汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖和元世祖。秦始皇、晋武帝和隋文帝，因为所谓的功德有愧没有入祀。
1532年嘉靖帝在北京新建历代帝王庙。罢祀元世祖忽必烈，一直延续到明朝末年。
清初历代帝王庙，具有过渡性。一是增祀明太祖与崇祯帝；二是借恢复对元世祖忽必烈的祭祀之机，增加 “偏安之国 ”的辽太祖、金太祖、金世宗和元太祖入祀。
1721年康熙谕旨， “凡曾在位，除无道被弑亡国之主外，应尽入庙崇祀 ”。到乾隆五十年（1785年），历代帝王庙入祀三皇五帝和历代帝王达188位，包括 “偏安之国 ”的昭烈帝刘备，北魏道武帝、太武帝，辽金帝王，后周世宗柴荣，明建文帝等。但将对亡国负有重责的东汉桓、灵二帝，明朝万历、泰昌、天启三帝撤出罢祀。
无帝王入祀历代帝王庙的朝代有：秦朝、魏吴、西晋、十六国、宋齐梁陈（无开国皇帝入祀）、东魏西魏北齐北周、隋朝、五代十国等。
请从入祀帝王的变化归纳概括历代帝王庙祭祀体系发展演变的特点（8分）；结合所学知识阐述历代帝王庙的历史价值。（4分）