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（2018·湖北孝感七校教学联盟高二第一学期期中·26）（24分）中国传统文化主流思想——儒家思想的发展具有鲜明的时代特征。阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子具有 “仁、礼、孝 ”等品质，因为他相信拥有这些品质的人才能在社会上具有影响力。孔子认为，只有在道德高尚的人的英明领导下，中国才有恢复政治和社会秩序的希望。
材料二 在管理中汉武帝仍然依靠法家学派的关于政府原则的学说，但他又通过把儒家思想作为帝国官方的意识形态，确保了儒家思想在中国的长期存在。
材料三 宋朝新儒学最重要的代表人物是哲学家朱熹（1130—1200）。其最具影响力的作品是《朱子家训》，其中对婚礼、葬礼、敬奉祖先以及其他一些家庭礼仪都做了详尽规定。作为一位优秀的儒家学者，朱熹认为最重要的事情就是个人无论是在家还是在更大的社会里都应当发挥其正当的作用。

——以上材料均摘编自（美）杰里·本特利、赫伯特·齐勒格《新全球史》

材料四 自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子思想反映了当时社会怎样的时代特征。结合所学知识说明儒家和法家为建立 “政治和社会秩序 ”各提出了怎样的主张。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识分析，汉武帝统治时需要什么样的思想？为适应这一需要，董仲舒对传统儒学进行了怎样的改造？（8分）
（3）根据材料三并结合所学知识分析，朱熹认为人要发挥 “正当的作用 ”必须遵循什么原则。依据材料四并结合所学知识，全面归纳朱熹的理学思想对中国社会产生了怎样的影响。（8分）
（4）从汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术 ”到宋明理学，儒学不断发展，成为传统文化主流思想，该现象给我们怎样的启示？（2分）

相似题

换一批

1．
（2021·山东烟台高二第二学期期中·18）（16分）中国文化悠久灿烂，影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一
由于唐朝经济稳步发展，文化高度繁荣，国力强盛，在当时世界上是最先进的国家，处于世界历史的先导地位，亚非地区，许多国家的使节、商人、学者、艺术家、僧侣、愿意到唐朝、到长安。来求学、贸易。当时交往国家多达70多个，外国贵族多派子弟到长安的太学学习中国文化。

——倪哲《唐代文化对世界的影响》

（1）结合所学知识指出唐朝文化高度繁荣的表现。（4分）
材料二

东亚文化圈示意图


（2）根据材料二并结合所学知识对 “东亚文化圈 ”作出合理解释。（12分）

2．
（2018·山东潍坊高一第一学期期中·26）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 墨子是我国倡导功利主义思想的第一人。他认为 “利，所得而喜也；害，所得而恶也 ”。墨子又强调利己的实现存在于利人之中，所以要 “以兼相爱，交相利之法 ”达到 “兴天下之利，除天下之害 ”。他要求人们消除自私，当个人利益与他人、社会利益发生冲突时，要牺牲自我。墨子实现其功利目标的方式是 “控欲 ”，对老百姓来说，他们的 “利 ”只需要满足自身的基本生活即可；对统治者来说，墨子认为要 “非乐 ” “节葬 ” “节用 ”。战国时墨家与儒家同为 “世之显学 ”，但 “汉代以后儒家独尊，墨家则几为绝学 ”。

——摘编自《中西功利主义思想比较》等

材料二 董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰 “天 ”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛 “三教 ”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》

（1）根据材料一概括墨子功利思想的特点，结合所学知识分析汉代以后墨家思想衰败的原因。（6分）
（2）根据材料二概括汉代以后儒学的发展历程，结合所学知识说明推动其发展的原因。（6分）

3．
（2018·河南洛阳高二第一学期期中·33）（22分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则遇而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。

——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》

材料二 明清之交，国破家亡。顾炎武、黄宗羲痛心之余，对中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨。其破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气有传承，但也有批判；这种精神，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的威权压制，斩断了这样的反思检讨与创新尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。

——摘编自许倬云《万古江河》

材料三 康有为从公羊学的立场重新诠释儒家经典，建立一个内容广博的儒学思想体系，以便为变法维新寻找理论支持。在光绪二十七年到光绪二十八年间（1901－1902），康有为完成了五部重要儒家经典（《礼运注》《孟子微》《中庸注》《大学注》和《论语注》）的注释，这些注解的特点是结合三世进化说和西方的宪政民主来诠释儒家的社会政治思想，进而评判历史上从汉代到宋明的儒家学派。他在这些注解中认为儒学非但不与近代宪政民主制度相矛盾，反而可以成为后者的重要思想资源。

——摘编自赵法生《国教之争与康有为复兴儒学运动的失败》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒新儒学对先秦儒学发展的主要表现。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清之际儒家新思想的特点，并简述你对明清之际儒家新思想的认识。（10分）
（3）根据材料三并结合所学知识，指出康有为注解儒家经典的特点并分析这些特点形成的原因。（6分）