（2021·广东惠州三模·20）【历史一选修1：历史上重大改革回眸】（12分）
材料
郊天（郊外祭拜天帝）礼是中国古代王朝膺承天命与彰显正统性的重要仪式。北魏道武帝开国之初即采用华夏郊天礼仪，传达出与东晋争衡的明显姿态。但此时期北魏郊天礼仍具有较为浓厚的北方游牧文化特征，与东汉儒学大师郑玄的礼说并不完全契合。太和十年（486年），孝文帝依托郑玄 “郊丘为二 ”说改定郊祀制度，实现郊祀礼由官员主持到皇帝亲祀的转变，并废止郊天的鲜卑旧礼，最终确立华夏郊天礼的独尊地位。494年迁都洛阳后，孝文帝先后废止 “小岁贺 ”、 “寒食飨 ”、 “五月五日、七月七日飨 ”等拓跋鲜卑礼仪，诏令 “革衣服之制 ”，鲜卑礼服正式退出国家礼仪。孝文帝通过行圆丘祭礼宣示天命在魏，与南朝争夺正统的态势臻于极盛。

——摘编自赵永磊《争膺天命：北魏华夏天神祭祀考论》

（1）根据材料并结合所学知识，概括北魏郊天礼改革的背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析北魏郊天礼改革的影响。（6分）

（2020·江西九江二模·45）【历史——选修1：历史上重大改革回眸】（15分）阅读下列材料：
材料一 古代社会动荡，人们往往依靠宗族和地方豪强建坞筑壁，据险自保，形成带有军事自保性质的坞壁组织。西汉末年和东汉末年、三国时期都出现过建立坞壁组织的高潮，当农民起义被镇压或战乱稍息之后，这些坞壁大都随之解体。西晋末年后，由于战乱时间长，加之内有农民起义，外有少数民族豪酋徙入中原建立政权和大肆杀戮，又一次出现了大量豪强建立坞壁组织的新高潮。在这种情况下，少数民族豪酋如何实现有效统治呢？一方面他们既无法依据原来的乡里组织去实现其统治，因为人口的大量流移和原有版籍的破坏，使乡里组织已失去其意义。另一方面，他们又急需控制居民和征收赋税与征发兵役。为了解决这个矛盾，他们选择了依靠 “坞主 ”、 “宗主 ”代行原来乡里组织职能的办法，这便是 “宗主督护 ”制。

——摘编自高敏《北魏“宗主督护”制始行时间试探——兼论“宗主督护”制的社会影响》

材料二 西晋灭亡之后的北部中国，各地宗族结聚，坞壁相望，他们在地方上拥有相当大的独立性，对政府法令只是有限度地接受。史称： “旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十三十家方为一户。 ”当李冲提出设立三长制的建议，冯太后大加赞赏，曾说： “立三长，则课有常准，赋有恒分，苞荫之户可出，侥幸之人可止，何为而不可了？ ”孝文帝太和十年诏曰： “又邻里乡党之制，所由来久，欲使风教易周，家至日见，以大督小，从近及远，如身之使手，干之总条，然后口算平均，义兴讼息。 ”

——摘编自周国林《关于三长制历史作用的评价》

（1）根据材料一，概括 “宗主督护制 ”形成的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析北魏孝文帝实行 “三长制 ”的作用。（9分）

（2019·江苏 “百校大联考 ”高三第二次考试·24）（10分）北魏孝文帝改革，对北魏社会的变化和中国历史发展进程都带来深远影响。阅读下列材料：
材料一 通过把部分国有土地、户绝田、罪没田、无主荒地分配给无地少地农民，适当限制土地的占有、买卖与继承，从而有效调控了全境的土地占有关系，解决了因田业无主或产权纠纷而产生的大量农田抛荒问题，遏制了土地兼并与土地集中势头，扶植了人数众多的自耕农（包括汉族和内迁各族农户），同时又有力地加强了对基层社会的控制，使国家掌握了大量的劳动人口和赋役负担者，增加了财政收入。到孝明帝正光年间（520—524年），北魏全境国家所控制的户口数量已超过西晋武帝太康元年全国户口的一倍，史载 “于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数 ”。

——摘编自《简明中国历史读本》

材料二 孝文帝只追求与汉文化相吻合，而忘掉了自己国家政权存在的基础，它对于中国历史进程宏观而言，无论怎样肯定都不为过。但对于北魏王朝、拓跋鲜卑前途命运而言，则怎样贬斥之也合情合理。

——周建江《太和十五年：北魏政治文化变革研究》

完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，概括孝文帝改革的措施，并分析其影响。（6分）
（2）孝文帝为 “追求与汉文化吻合 ”采取了哪些措施？材料二的作者是如何评价孝文帝改革的？（4分）