（2020·甘肃酒泉高二第一学期期末·24）（14分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 在先秦诸多关于人性的认识讨论中，老子有云： “常德不离，复归于婴儿。 ” “万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。 ”孔子的人性观可以非常精炼地表达为 “性相近也，习相远也 ”，可是后来的儒家如孟子、荀子等人根本没有阐述过孔子的人性观，而是各自提出了不同的人性观念。孟子说： “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”荀子说： “然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。

——摘编自黄布仁《关于先秦“人性论”的讨论及思考》

材料二 李贽说： “夫私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣。 ” “然则为无私之说者，皆画饼之谈 ”。并进一步论证说，这种 “私心 ”连圣人都不可缺少， “谓圣人不欲富贵，未之有也 ” “大圣人亦人耳，既不能高飞远举，弃人间世，则不能不衣不食，绝粒衣草而自逃荒野也。故圣人不能无势利之心 ”。

——摘编自郑建钟《试论李贽人性论思想及其局限》

（1）根据材料一并结合所学知识，分别指出老子、孟子、荀子三人的人性观，并说明荀子从其人性观出发而提出的治国理念。
（2）根据材料二，概括李贽的人性观，并结合所学知识对其进行简要评价。

（2020·山东滨州高二第一学期期末·31）（16分）历史学家顾颉刚说： “各时代有各时代的孔子，即使在一个时代中也有种种不同的孔子。 ”阅读材料，回答问题。
材料一 孔子多辞谬说……摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而侥幸于封侯富贵者也。

——（庄子）

鲁人从君战，三战三北（失败），仲尼问其故，对曰： “吾有老父，身死莫之养也。 ”仲尼以为孝，举而上之。（这种做法）求致社稷之福，必不几（希望）矣。

——（韩非子）

材料二 自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？天必命之以为亿兆之君师。

——（朱熹）

咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。仲尼虽圣，效之则颦。

——（李贽）

（1）指出材料一中两人对待孔子的相同态度，并结合两人各自的主张加以说明。
（2）据材料二，指出两人对孔子形象的不同认识，并结合时代背景分析其原因。
（3）综合上述材料，指出影响孔子形象的因素。

（2019·四川绵阳高二第二学期期末·25）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走出入于各国，成为各国官僚队伍的后备人才。士人求仕最常用的办法是游说自荐。一个普通士人若通过游说国君，即可骤列高位，拔居要津。如商鞅初入秦就是通过游说得到秦孝公重用。公孙衍、张仪也通过过人的辩术纵横捭阖于各国之间，成为 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄 ”的风云人物。随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为 “夫子 ”，其 “率徒讲学，辩其谈说 ”，声势比一般士人更盛。各国养士之风盛行，最著者如齐国的稷下学宫，名流荟萃。其他如齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春中（申）君，食客都达3000人以上。战国士人有着较强的自尊自主意识，号称 “从道不从君 ”，在后世大一统专制王朝的统治中，这种意识仍然长期存在。

——摘编自张帆《中国古代简史》

材料二 每次公民大会开始后，传令官会向全体与会者发问：谁要发言？任何人都可以应声而起。柏拉图指出：当公民大会对有关城邦管理的事务进行审议时，站起来发言的可能是工匠、铁匠、鞋匠、商人、店主、富人、穷人，贵族或者普通人，没有人对这些人提出反对，即使他们没有这方面的专长和经验，他们也试图提出建议。在阿里斯托芬的喜剧《阿卡奈人》中，穿着破烂衣服、被称为叫花子的狄开俄波利斯也走上讲坛表达了自己的观点。除了少数走上讲坛的人，台下的数千名听众也可以自由行使他们的发言权，可以通过叫嚷、欢呼表示赞同，也可以通过起哄，嘲笑表示不满，甚至把演说者直接赶下台。

——摘编自崔丽娜《演说自由与雅典民主政治》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期士阶层活跃的原因，并简要说明其意义。（13分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出雅典公民演说与战国士人游说的差异，并分析这种差异产生的原因。（12分）