（2019·山东潍坊高二第二学期期中·27）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 康有为所秉持的进取的维新思想是将自由、平等、民主等价值理念镶嵌在他所构建的今文经学体系中，虽显得杂糅、生硬，但也体现了康有为试图以今文经学为契机来实现儒学现代化转换的努力。同时期严复等人的维新思想也与康有为极其类似。 因此，康有为的维新思想是资产阶级维新思潮的缩影。

——摘编自徐兴燕《资产阶级维新思潮的“两面性”——以康有为为视角》

材料二 在短短的103天里，光绪皇帝颁布了110多道变法诏令。这些诏令，只有原则要求，没有相应的配套措施。譬如废八股，使成千上万的读书人在毫无思想准备的情况下断送了前程，他们中有些人声言要打死康有为；再如裁并衙门，没有任何善后措施，使一部分官员和他们的家属在一夜之间便无以为生。面对并不激烈反对变法、提议要让变法更切合实际、周善可行的李鸿章等朝臣，康有为竟提议 “杀二三品以上阻挠新法的大臣一二人，则新法行矣 ”。结果变法除得到少数开明人士的支持外，一直未获得广泛的社会效应。

——摘编自齐涛主编《中国通史教程》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析近代中国资产阶级维新思潮呈现 “两面性 ” 的原因。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括维新派的战略失误，并指出其对后世改革者带来的启示。（6分）

（2018·安徽皖西名校高二第一学期期中·26）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料一 法国路易十四时代（1643—1715 年）中国人的生活方式已经成为欧洲人追逐的时尚，中国的思想也深刻地影响着欧洲。启蒙主义的大师们，多是中国的仰慕者，他们把孔夫子的格言当作座右铭，让康熙皇帝扮演西方国王们的榜样，于是法国国王、奥地利皇帝纷纷模仿中国皇帝举行亲耕仪式。中国具有悠久的历史、开明的政治和经济制度，对于伏尔泰、狄德罗那一代人来说，中国是一面旗帜，孔夫子是启蒙运动的守护神。

——摘编自周宁《2000 年西方看中国》（下册）

材料二 明万历时期，传教士携带了 “七千西书入中国 ”，然而这些来自异域的书籍只是 “对于敏感的士人 ”产生了 “压迫感 ”和 “异样感 ”。 “中国保持着平静的心情，从十七世纪到十八世纪，从十八世纪又到十九世纪，只是在知识、思想和信仰世界的深处，那些曾经挑战并震撼了中国的西洋文明在蛰伏着 ”

——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》

（1）根据材料一、二，概括指出17、18 世纪中西方对待对东西方文化的态度。（4 分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析造成上述态度的原因。（8 分）

（2018·山西太原高二上学期期中考试题·26）（16分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 ”

——朱熹《朱子语类》卷十三

“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。 ”

——王夫之《读四书大全说》卷八

材料二 中国明清之际确乎存在着一种其精神特质与欧洲启蒙运动的精神特质多少有些相似的思潮。但是，明清之际启蒙思潮与欧洲启蒙运动毕竟是在不同时代和不同文化背景下发生的，其精神特质有很大差异。首先，中国明清之际启蒙思潮则发生在16—17世纪的资本主义萌芽时代。此时的中国，在产业方面，尚只是在工商业较发达的苏（州）、杭（州）等极少数地区出现少量资本主义性质的手工工场。与之相应，社会中尽管逐渐分化出了一个强烈要求发展工商业的市民阶层，却尚远未形成一个资产阶级；就是市民阶层在社会上的势力也显得很单薄，根本不足以与当时仍然强大无比的封建势力相抗衡。其次，中国明清之际启蒙思潮，发生在一个具有以 “天下为家 ”和皇权至上为主要特征的政教合一文化传统的社会里。这种文化的实质，在于封建宗法等级制度。这种制度，到了明清之际，主要由于受到商品经济的冲击和政治剧变等因素的影响，发生了空前严重的危机。

——摘编自周可真《明清之际启蒙思潮与近代欧洲启蒙运动》

材料三 明清之交，顾炎武、黄宗羲痛心之余，对中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的探讨；其破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气有传承，但也有批判；这种精神，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的成权压制，斩断了这样的反思检讨与创新尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。

——许倬云《万古江河》

（1）根据材料一，概括朱熹和王夫之思想的不同。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，说明中国明清之际启蒙思潮产生的时代背景。（6分）
（3）综合上述材料并结合所学知识，简要评价明清之际思想领域的变化。（6分）