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（2018·东北三省四市教研联合体二模·45）【历史上重大改革回眸】（15分）
材料 面对不断加紧的民族危机，清政府开始了长达10年的清末教育改革。1901年清政府下诏，改书院为学堂，诏书中明确指出造就 “究心经济，力戒浮嚣 ”， “博通时务，讲求实学 ”之人。1903年清政府颁布《癸卯学制》，规定其办学宗旨为， “无论何种学堂，均以忠孝为本，以中国经吏之学为基 ”。1904年颁布的《初等小学章程》规定 “绅董能捐设或劝设公立小学堂及私立小学堂者，地方官奖之：或花虹、或匾额 ”。1905年，清政府下令废除科举制，成立学部，作为统辖全国学务的正式教育行政机构。在建立的近代学制体系中，有普通教育，也有专门教育，有高等教育，也有简易识字教育，有正规教育，也有业余教育。
清政府的教育改革初步建立了中国近代教育体系。据估计，到辛亥革命前夜，新式学堂学生约有200万左右，留学生2万上下，1905年在东京成立的中国同盟会即以留日学生为主体。

——摘编自马泽民《论清末教育改革的实用特征》

（1）根据材料并结合所学知识，概括清末教育改革的特点。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析清末教育改革的影响。（9分）

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换一批

1．
（2019·河南普通高中毕业班4月适应性考试·45）【历史——选修1：历史上重大改革回眸】（15分）
材料 1904年，清政府颁布《陆军常备学堂办法》，规定军校分为四级，各省设讲武堂，弁目（班长）以上的士官都要经过各级军校培训，至清亡，已有各类军事学堂80多所，基本上形成了初具规模的近代军事教育体系。其中最声名显赫的 “北洋速成武备学堂 ”是黄埔军校之前中国最重要的军事将领培养摇篮，直到北伐战争时期，国民革命军中的中坚将校还多半是毕业于此。
到国外学习军事也呈一时之盛。晚清仅赴日本学习军事的留学生就不下千人，大多思想激进，倾向革命。各省督抚争相延揽归国学生，其著者有蒋方震、蔡锷等。军人社会形象和待遇有了极大改善，新式军官品级崇高，甚至比文官更受重视，出现了 “进身之阶，军功捷于科举 ”的过头现象。这除了纠正重文轻武的习俗偏见之外，还有尚武强国的时代寓意。更加上近代频发的战争环境，军人渐居国家正途的中心。

——摘编自袁行霈《中华文明史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括晚清军事教育改革的背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价晚清军事教育改革的影响。（9分）

2．
（2017·广东韶关二模·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 在中国近代之初，仍然遗留着传统而丰富的古代儿童观，譬如 “男璋女瓦 ”、 “男左女右 ”、 “男尊女卑 ” “男不言内、女不言外 ”等。在络绎不绝的出洋考察之后，国人才发现西方近代社会则是 “男女并重 ”、 “强迫教育 ”、 “生子女皆报官 ” “国中男女皆入学 ”等。民国以后，中国社会开始进入一个 “发现儿童 ”、 “解放儿童 ”时代。

——摘编自陆克俭《发现与解放——中国近代儿童观研究》

材料二 近代以前，把儿童视为双亲所有物，以及中世纪以来贯穿基督教的 “原罪说 ”依然占据主动地位，体罚、鞭鞑的教育习俗依然存在。此后英国洛克在《教育漫画》中倡导 “白板说 ”，声称儿童的心灵 “好比一张白纸，后天的一切观念都是经验在心灵上刻下的痕迹 ”；卢梭则在《爱弥儿》中提出 “尊重儿童、尊重儿童期的价值，让儿童按自然的进程去发展，实现了儿童观历史上的 “哥白尼式的革命 ”。工业革命以来，各国政府纷纷立法并颁布措施，建立各级学校、博物馆、公园等，切实推动儿童的健康发展。

——摘编自杨佳、周红安、杨汉麟《西方儿童观的历史演进》

（1）根据材料一、二结合所学知识，概括指出近代中国及西方儿童观发展的特点。（12分）
（2）根据材料一、二结合所学知识，分析指出近代中西方儿童观发展出现重大变革的相似背景及主要影响。（13分）

3．
（2010·辽宁锦州高三质检二）（37分）中西方科学、思想文化相互交流，彼此影响，推动了社会发展和历史进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为 “一次相互的启蒙 ”。
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。建国德斯鸠、卢梭们则拿出了 “三权分立 ”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三 19世纪中后期的中国存在对西学的争论，其中：甲认为中国是文明古国，周围国家是蛮夷禽兽之国，文化落后，因此，只能是以夏变夷，从来没有听说过 “以夷变夏 ”。乙认为中国擅长的是 “道 ”，西方擅长的是 “器 ”。中国原来也包括 “器 ”的，但是后来这套科学技术 “器 ”的研究没有被重视，失传了，传到西方去了。我们现在向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在 “天将器还中国 ”，我们又学习，这是合理的，必要的。丙认为乙是在 “古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有，并无新奇 ”，其意在 “扬已抑人 ”这种 “西学中源说 ”的一大危害是造成社会更加崇古， “必谓事事必古之从，又常以不及古为恨 ”，以致在西学问题上只重 “器 ”，而不能从更广泛的层面上进行学习。
材料四 一位研究晚清乡土意识的学考说： “晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”
（1）材料一反映了怎样的文化现象？（4分）有何意义？（2分）
（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么？（2分）依据材料二并结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为 “近代社会的宣言书 ”？（12分）
（3）依据材料三比较指出甲、乙、丙三人对待西学的态度有何不同。（9分）
（4）你是否认同材料四的观点？请说明理由。（8分）