（2018·安徽马鞍山二模·41）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 习惯以文化为优先认同单位的古代士大夫，时明清之际天崩地陷式的巨变实在难以接受。在他们看来，王朝的覆灭便等同于文明的灭绝。在这种痛苦感情的刺激下，以 “华夷之分 ”提炼出来的民族主义，在当时的士人群体中颇具号召力，可当亡国的刻骨铭心随着时间的流逝而淡去，当满清皇权依靠文化的普世主义确立自己合法性的时候，这种激烈的民族主义也随之瓦解。

——摘编自葛兆光《中国思想史第二卷》

材料二 近代中国民族主义是在 “过去 ”与 “现在 ”不断交互和彼此制约的过程中遥步构建并于甲午后初步形成的。为救亡图存，维新派主张 “满汉平等 ”， “合举国之民心 ”；立宪派主张 “合族救国 ”；民国后，孙中山将 “驱除鞑虏 ”转变为 “民族平等，五族共和 ”， “使世界强国不敢轻视中国 ”。晚清中国思想界呈现出你方唱罢我登场的流动局面，但剖析各种思潮，不难发现民族主义贯穿其中。

——摘编自俞祖华《近代中国民族主义类型及主导价值》等

（1）依据材料一、二并结合所学，概括明清之际民族主义与近代中国民族主义的主要区别。（12分）
（2）依据材料二并结合所学知识，归纳近代中国民族主义形成过程的特点，说明近代中国民族主义对民主革命与经济建设的积极作用。（13分）

（2018·安徽蚌埠一模·26）阅读材料，完成下列要求。（20分）
材料一 18世纪的法国学者孔多塞，将人类历史划分为十个前后相继的阶段。其中第七到第九阶段及主要特征如下：
第七阶段是文艺复兴时期，人们开始反抗教会专制，科学缓慢复苏，欧洲开始逐渐觉醒。
第八阶段是从印刷术发明到科学与哲学摆脱宗教的束缚。
第九阶段是从笛卡尔开创的科学革命直到法国大革命时期，理性和科学的胜利为时代的特征。
材料二 在第八阶段里（15—17世纪），孔多塞 “把史表分成两个截然不同的部分：第一部分将包括西方，那里的衰落更为急剧并且更为彻底，然而在那里，理性的光芒却会重新出现而永不熄灭；第二部分是东方，那种衰落对她来得更为缓慢，长期以来也更不全面，但她至今还看不到理性可以照亮她并打碎她的枷锁的那个时刻。 ”

——整理自孔多塞：《人类精神进步史表纲要》

（1）根据材料一，指出孔多塞划分历史阶段的主要依据。并结合所学知识，谈谈你对第九阶段时代特征的理解。（8分）
（2）谈谈你对材料二中东西方差别的理解，并结合所学知识分析造成这种差别的历史原因。（12分）

（2011年4月天津市和平区一模12题）阅读下列材料， 回答问题。（20 分）
材料一 明末清初， 以西方传教士为媒介， 还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教， 是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）比利时人南怀仁（1623—1688年）等， 也较著名。……耶稣会士在传教的同时， 除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外， 也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》， 第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。

——《世界史·近代史》（上卷）

（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？ 结合所学知识， 分析这股潮流兴起的国际背景。（5 分）
材料二 200 多年前， 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲， 人的心灵是神的奴隶， 人们以为心中如果没有上帝， 便有罪恶感。然而， 中国儒家文化中的无神论和理性主义， 让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度， 人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理 性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻， 民为重， 民心决定政权的思想， 成为民主思想 的源头。当时的欧洲， 国家主要由皇权和贵族统治， 平民没有受教育的权利， 更没有参 与政治的权利， 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度， 极为椎崇。
（2）依据材料二， 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素（6 分）。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。（2 分）
材料三 一般来说， “五四 ”以前中国知识分子的 “格义 ”（比较）方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化， 用中国传统文化的模式去套用西方近世文化； “五四 ”以后， 人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化， 用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化， 后者则用新文化批评或赞赏旧文化。

——欧阳哲生《严复评传》

（3）请各举一例分别评述材料三提到的 “五四 ”以前和 “五四 ”以后出现的文化倾向。（5 分）
（4）综合上述材料， 反映了中国社会怎样的变迁趋势？（ 2 分）