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(2018·广东茂名五大联盟学校5月联考·45)【历史——选修1:历史上重大改革回眸】(15分)
材料 为防止审判时法官徇私舞弊,宋初制定了回避制度。《宋刑统》规定: “诸鞫狱官与被鞫人有五服内亲,及大功以上婚姻之家,并受业师,经为本部都督、刺史、县令,及有仇嫌者,皆须听换。 ”在之后的司法实践中,又增加许多重要的补充条款,使回避制度更加严密。如真宗景德二年(1005)九月诏: “应差推勘、录问官,除同年同科目及第依元敕回避外,其同年不同科目者不得更有辞避。 ”即法官与被审之人有同年同科目关系的必须回避。如果回避的官员太多,则须将案件移送其他机关审理,如哲宗元祐六年(1091)五月庚午,大理寺言: “断案若定夺事,卿、少卿、正应避者,免签书,若俱应避者,牒开封府。 ”得到朝廷批准。大理寺法官如果与被审之人有荐举关系者,亦须回避。如徽宗崇宁二年(1103), “大理寺申请有服亲及曾经荐举或有仇怨者,许避 ”。孝宗淳熙元年(1174)六月四日,臣僚奏言: “在法鞫狱、录问、检法而与罪人若干系人,有亲嫌应避者,自陈改差。 ”即案件审理官员与嫌疑人有亲嫌关系者也要回避。 ——田志光《宋代大理寺审判制度独具特色》 (1)根据材料并结合所学知识,概括宋初在司法审判中实行回避制度的目的及特点。(9分)(2)根据材料并结合所学知识,简要评价宋初司法审判中的回避制度。(6分) |
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换一批1. |
(2019·卓越名校联盟高三第二次联考·41)阅读材料,完成下列要求。(25分)
材料一 朱元璋惩元末法制松弛之弊,对立法十分重视。《大明律》分名例、吏律、户律、礼律、刑律、工律七部分。在对待谋反、大不敬、不孝、不睦、不义内乱等 “十恶 ”的行刑上,以及秘密宗教活动的处治,比以前严厉而且残酷。《大明律》增设 “奸党 ”一条: “凡除授官员须从朝廷选用,若大臣专擅选用者斩 ”。明律专列 “钞法 ”,保障货币秩序,并且还增订了《市廛》、《田宅》、《钱债》、《邮驿》、《营造》等编。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》 材料二 清末新政中的修律变法改革,主要包括删改旧律、制定新法两部分内容。删改旧律,基本完成了传统中国律法的轻刑化、人道化、平等化的改造工作;制定新法,大体完成了刑法、民法、商法、刑事诉讼法、民事诉讼法、法院编制法等传统中国律法所没有的法律起草工作。经此改革,传统中国诸法合体的法律编纂体系基本被打破,初步建立较为完备的现代法律体系。——摘编自李在全《清末修律制法述略》 材料三 到2010年底,中国已制定现行有效法律236件、行政法规690多件、地方性法规8600多件。至此,涵盖社会关系各个方面的法律部门已经齐全,各法律部门中基本的、主要的法律已经制定,法律体系内部总体做到科学和谐统一。——摘编自张金才《近十年来中国法制建设的历程及成就》 (1)根据材料一并结合所学知识,概括《大明律》的主要内容。(9分)(2)根据材料二并结合所学知识,指出同《大明律》相比,清末修法制法的特点及其原因。(12分) (3)根据材料三并结合所学知识,简析中国法制建设的意义。(4分) |
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(2018·江苏南通、扬州、泰州、淮安、宿迁六市二模·21)(14分)家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料:
材料一 明浦江郑氏家规(部分)
——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》 材料二 王阳明平南赣乱之后,举乡约告谕乡民,以 “和尔邻里,齐尔姻族…… ‘死丧相助,患难相恤,息讼罢争 ”。《乡约》中,王阳明要求乡民做 “一念而善 ”的善人,注重修身,内察自省,防止 “一念而恶 ”成为 “恶人 ”。针对民众过恶,王阳明的惩戒方法不在于 “请兵灭之 ”,而在于使乡约之民 “兴其善念 ”。阳明镇守南赣三年, “赣俗丕变,赣人多为良善 ”。——摘编自王雅克等《王阳明(南赣乡约)的基层社会治理思想研究》 材料三 州县贤,则民安。贤者视民为子,不忍伤也。约之使人人守法。太守,约州县者也;司道,约府州县者也;抚按无所不约,则天下治矣。臣谨条画州县所当持行者,如课农桑须中心诚恳,欲开民衣食之源,使民兴起。令自抚按而下,以递相约,庶几皇上之仁恩,得实究之民也。——摘编自高攀龙《申严宪约责成州县疏》 完成下列要求:(1)据材料一,归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求,分析这些要求对郑氏家族的积极影响。(5分) (2)据材料二,概括王阳明制订和推行《乡约》的社会价值。结合所学知识,指出该乡约所体现的王阳明的思想主张。(5分) (3)州县官吏是将家庭与国家连接为一体的枢纽与关键。据材料三,概括明代大儒高攀龙就加强州县官员管理所提出的建议。综合上述材料,简析传统家国共同体建构的当代价值。(4分) |
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(2017·山东潍坊一模·40)(25分)阅读材料,完成下列要求。
材料一 朱熹理学自上而下,渗入民间。宋代义门现象的兴盛与朱熹理学的大力倡导有很大关系。其中影响最大的是 “义门郑氏 ”,历经宋元明三代传颂不息,在明代更被朱元璋赐以 “江南第一家 ”美称。其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,把朱熹所倡导的伦理道德落实于行动,成为郑氏家族几百年始终坚持不懈的传统,在乡里传为美谈,并且在乡里间形成良好的睦邻氛围。因此几百年来,历经多次战乱,义门郑氏仍在浦江县保存下来,这一奇迹自有它深厚的社会土壤。 材料二 伏尔泰歌颂理想,推崇文明,希望在清除迷信的 “神示宗教 ”之后,建立起充满理性、自然和道德的 “理性宗教 ”。他认为朱熹理学是 “理性宗教 ”的楷模,是唯以德教人, “无需求助于神的启示 ”。他在《查第格》这部哲理小说中说,中国的 “理 ”或所谓的 “天 ”,既是 “万物的本源 ”,也是中国 “立国古老 ”和文明 “完美 ”的原因。他觉得中国人 “是在所有的人中最有理性的人。 ”这种以道德规范为准则,使天赋与理性、文明的发展与理性的进步、历史的前进相统一的 “理性宗教 ”是伏尔泰坚定不移的信仰。 ——程利田《朱熹理学对欧洲启蒙思想家的影响——兼论中国文明对西方文明的作用》 (1)根据材料一并结合所学知识,分析朱熹理学对后世产生的影响。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识,指出伏尔泰推崇朱熹的哪些思想?他为什么推崇朱熹的思想?(13分) |
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