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（2018·广东广州一模·41）阅读材料，完成下列要求。（25 分）
材料一 乡约是中国民间社会长期以来自发形成的、依靠习惯和道德力量发挥约束力的行为规范和行为模式，北宋儒家 “关中学派 ”代表吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，订立《吕民乡约》。这是我国历史上第一部乡约乡规，其主要内容有四大项：一是德业相劝，即互勉于修身齐家之事；二是过失相规，如戒烟酒，戒赌博，戒斗殴等；三是礼俗相交，即乡党之间要有长幼之序，相亲相敬之礼；四是患难相恤，包括防盗，防灾，防疫，恤贫，恤孤等。在此基础上，又细化为更为具体的条款，以约束和规范乡民的个人行为。有学者认为，《吕氏乡约》 “于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制 ”。

——摘编自党晓虹《中国传统乡规民约研究》等

材料二 1930年前后，部分知识分子主张用改良主义方法解决中国农村问题，发起乡村建设运动，其中梁漱溟的影响较大。他在《乡村建设理论》一书中认为，中国问题的症结在于 “文化失调 ”：中国本是 “伦理本位，职业分立 ”的社会，不同于西方的 “个人本位，阶级对立 ”；自西方资本主义入侵后，中国旧的社会构造被破坏，但并没有走上西方社会的道路。因此，解决中国问题的办法是将 “中国固有精神与西洋文化的长处二者为具体事实的沟通调和 ”，而这一 “沟通调和 ”点，就是建立乡村政权机关与教育机关合而为一的 “乡农学校 ”。 “乡农学校 ”以《吕氏乡约》为仿效目标， “以古人乡约之意来组织乡村 ”，使学长居于父老、师长的地位，把社会的政治法律问题放在道德教育的范围之内，同时吸收西方团体组织的方式，形成社会新组织。

——摘编自戴逸《中国近代史通鉴》

（1）根据材料并结合所学知识，概括《吕氏乡约》与《乡村建设理论》关于乡村治理认识的异同之处。（15分）
（2）根据材料并结合所学知识，分别简析《吕氏乡约》与《乡村建设理论》关于乡村治理认识的局限性。（10 分）

相似题

换一批

1．
（2019·湖南永州一模·25）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一 宋朝至迟在北宋仁宗之后，民间善讼之风即初露端倪。民间 “好讼 ”之风的兴起，使得一种专门教人打官司的学问与职业应运而生，这就是 “讼学 ”与 “讼师 ”。在宋代统治者中，虽不乏明法之君，但其目的在于用法律的威慑力量来钳制百姓的思想和行为，并非是让百姓知法用法。于是，讼师始终处于地下活动，始终是官府打压的对象。他们游离于官方的体制之外，同时也不见容于士大夫阶层。种种迹象表明，宋代也许给当时的讼师提供了一个转变为受官府和民间都认可的 “身份转型 ”即由讼师变为具有正当性、合法性的律师的机会。但是，这一转型终究未能完成。
材料二 在13世纪以前的英国，开始有了法律专家，他们有偿为诉讼当事人在王室法院和其他地方提供服务。亨利二世时期（1154—1189）英国的法律制度开始重大变革，这些变革及其延续以及亨利的后继者们的更为深入的发展，创造了一种有利于英国专业律师的出现及其人数增加的环境。到13世纪末，一个专业的教会律师群体产生了。在一味打压或者放任自流之间，英王政府最终选择了一条中间路线：将律师纳入到法制的轨道，对其在职业道德方面提出较为严格的要求，对其人数予以限制，对其不当行为加以规范，等等。正是这种 “中间路线 ”的选择，使得英国早期的律师得以存活下来。

——以上材料均摘编自郭义贵《讼师与律师——基于12至13世纪的中英两国之间的一种比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析宋代讼师未能完成向律师转型的原因。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括12至13世纪英国律师产生和发展的特点，并简析其作用。（13分）

2．
（2018·湖南长郡中学全真模拟三·44）（原创，15分）［历史——选修1：历史上重大改革回眸］
材料 南宋处于中国封建社会变革与转型期，件随着民间争言财利的好讼风尚以及无审级限制诉讼制度所引发的非法越诉、妄诉现象对司法秩序的冲击，南宋对原有相关法律进行了改革。新律规定：州县、监司的司法官员必须在民事案件审结后给争讼双方当事人出具包含有案情事实、法律适用和审断理由的法律文书 “断由 ”，以此作为诉讼当事人依次上诉的法定依据。南宋司法官员的民事审判虽然经常会参酌人情，以使判决更加圆润，但人伦情理仅是对法律的补充，而不是颠覆，更不是所谓的 “伦理法 ”、 “父母官诉讼 ”等传统学说所能涵括。实际上南宋司法官员早已践行了依据证据判决的成文法传统。南宋司法理性化、近世化趋势，对当下的司法改革亦不乏历史启迪与思考。

——摘编自张本顺《变革与转型》

（1）根据材料并结合所学知识，指出南宋法制改革的特点。（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析南宋法制改革的影响。（7分）

3．
（2015·江苏南通、扬州、淮安、泰州三模·21）（12分）王阳明的心学思想是对儒家思想的继承与发展，是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料：
材料一 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

——王阳明《传习录》

材料二 （王阳明）在南赣建立起一种乡村民众的自治组织 “乡约 ”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后，……赣县 “人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之。 ”

——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》

材料三 阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。

——萧公权《中国政治思想史》

请回答：
（1）据材料一，概括王阳明 “致良知 ”学说的主要内容。结合所学知识，指出王阳明提出的 “致良知 ”的方法。（5分）
（2）据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些？（5分）
（3）综合上述材料，请你说说王阳明的思想及实践对当今社会道德建设的启示。（2分）