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（2018·百校联盟3月联考题·41）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 先秦儒家一方面力倡严 “夷夏之辨 ”，讲 “夷夏之防 ”，举 “尊王攘夷 ”大旗；一方面又提出 “用夏变夷 ”和 “礼分华夷 ”，强调以文化论民族、以礼义辩夷夏的开明思想。宋儒对 “正统 ”的评判标准发生了很大的变化，他们不再强调传统 “正统 ”观中只认华夏——汉族建立的政权为正统的看法，而是强调政权是否统一了 “天下 ”。欧阳修则尤为注重强调政权是否延续、是否发扬了儒家的 “道统 ”。欧阳修和司马光都把儒家的 “大一统 ”和 “道统 ”放在首位作为衡量 “正统 ”的标准，而不是强调统治民族是谁的问题。此后， “华夷之辨 ”思想逐步让位于 “华夷一体 ”思想，经历元、明、清时期的充分发展，到清代乾隆时期， “华夷一体 ”、“ 天下一家 ”最终成为儒家民族观的主旋律。

——摘编自李克建《儒家民族观的形成与发展》

材料二 1882年，王韬在《洋务在用其所长 》一文中使用了 “民族殷繁 ”的说法，从此 “民族 ”一词始见于近代文献。而为了唤醒民族自觉与建构民族认同，1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了 “中国民族 ”的概念。他明确地指出，当今的时代是 “中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也 ”。1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中第一次提出了 “中华民族 ”概念。辛亥革命后，孙中山等革命党人于1919年提出融合国内各族而成中华民族，由此屹立于世界主权国家体系与民族之林，成为世界国家之冠的思想。孙中山指出 “吾国今日既曰五族共和矣；然曰五族，固显然犹有一界限在也。欲泯此界限，以发扬光大之……建设一大中华民族。 ”在此之后，民族革命的目标发生了一大转变，即由五族的平等、共和向一个多元一体的强大、繁盛的中华民族的积极目标转化。

——摘编自徐嘉《中国近代民族主义思潮下的伦理嬗变》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明古代儒家民族观发生的变化及其主要原因。（10分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代儒家民族观相比近代民族观念有何进步之处，并分析其主要影响。（15分）

相似题

换一批

1．
（2021·北京朝阳区一模·20）（10分）文明互鉴
材料一
对于孔子的哲学，法国启蒙思想家认为它不同于欧洲盛行的 “神示宗教 ”，而是一种具有崇高理性的 “理性宗教 ”。中国政府在伏尔泰心中是： “有一个开明的君主，佐以通过考试或由于德行而选拔出来的官吏，奉行完善的法律，并以纯洁的道德来团结全体人民。 ”不管是伏尔泰对中国的赞扬，还是卢梭对中国的批判，又或者是孟德斯鸠对中国态度的有褒有贬，启蒙思想家都把与自身文化相异但魅力无穷的中国文化，当作构建自家思想学说的精神参照。
材料二
20世纪初，孙中山、章太炎等革命派，先后发表《法国游记》《法国大革命史》，与近代中国的国情进行比较。1903年，国内至少有六家书局、出版社翻译出版了有关法国大革命史的专著。同时，《人权宣言》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》等译文介绍也竞相出现。文艺界还创作大量有关法国大革命题材的小说、杂剧、诗歌。1906年，同盟会发动萍浏醴起义，有人称之 “易若使中国为亚洲之法兰西哉！……法人风潮能及全欧，中国风潮之及全球也必矣 ”。
依据材料，结合所学，评析中法两国在思想文化领域的交流互鉴。（10分）

2．
（2020·河南洛阳三模·41）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一 政治理想国在中西方历史上都结有璀璨的硕果。为挽救日益没落的雅典城邦制度，西方代表人物柏拉图在《理想国》中认为治理国家需要靠知识，理想国应是人们各司其职、各守其序，各阶层只有分工不同，没有一个阶层对另一个阶层的压迫。当然，柏拉图的 “理想国 ”难免具有宗教神学的色彩，并充斥着对未来的向往，而较少能从历史中找到依据。而几乎同一时期的中国，同样处于社会大变革时期，为了追寻理想社会，儒家杂揉各家学说构筑出了 “大同思想 ”，主张政治事务应由有德才的人来担任，而统治者也应当以道德教化作为社会治理的基本内容。《礼记·礼运》中对 “大同 ”世界的描述还充满了浪漫主义色彩，其中不乏形象的描绘、意象的铺陈和情绪的渲染，以向往远古 “至治之世 ”的形式出现，描述了一个没有剥削和压迫的平等、自由、太平的社会生活。

——摘编自宋进飞、崔艺桓《理想国与大同社会——中西方古代政治理想的比较》

材料二 近代以来，日本宪政所取得的富国强兵成就，让康有为、梁启超等一批中国政治精英以建立君主立宪制作为维新变法的主要目标。由于缺乏建立民主政治的必要条件，这场改良运动以失败告终。和平的方式不能建立民主，便转向革命的方式。孙中山领导的辛亥革命以暴力方式推翻了清王朝，建立了中国第一个民主共和国。但近代中国国情决定了其失败的必然性。近代资产阶级革命实践表明，中国尝试过走西方民主道路，但是走不通。

——摘编自陈海燕《中国为何不能实行西方的民主制度》

材料三 当西方资本主义世界被第一次世界大战拖入全面危机、资本主义文明受到普遍质疑和挑战时，人们并没有立即放弃建立资产阶级共和国的目标而转向社会主义。直到西方列强在巴黎和会上进行丑陋表演时，才使陶醉于资本主义文明的中国人猛然惊醒：西方不再是以前向往的现代化典范，已经成为欺凌和掠夺中国及东方民族的强盗。

——摘编自李春梅《五四运动：中国近代谋求民族复兴的历史新起点》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中西方古代先哲政治理想的异同。（10分）
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代中国有识之士政治理想的变化，并说明促使其不断变化的社会因素。（9分）
（3）根据材料三并结合所学知识，简析五四运动前后 “中国不再陶醉于西方资本主义文明的 ”深远影响。（6分）

3．
（2019·河北唐山一模·41）阅读材料，完成下列问题。（25分）
材料一 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

——《礼记·礼运》

材料二 李大钊把中国传统大同思想建立在唯物史观的科学基础之上，成为近代实现大同理想从空想到科学的第一人。他把对 “中国向何处去 ”的现实思考与对人类社会发展的终极目标联系起来，构想出社会主义与人道主义、大同团结与个性解放相统一的理想社会，并且在唯物史观的指导下具体探讨了实现这一社会理想的具体途径，从而将近代关于社会理想的探讨推进到一个科学的历史阶段。

——搞编自王松涛《论李大钊的大同思想》

材料三 中国传统文化对全球化本质内容究竟有哪些蕴含，我认为，主要有以下四个观念和原则：第一， “天下为公 ”、世界 “大同 ”。第二， “以和为贵 ”、 “亲仁善邻 ”、 “协作万邦 ”。第三，实行 “开户牖 ”、互学习、兼收并蓄， “携手共进 ”。第四，反对侵略战争，维护祖国统一。

——摘编自李镇明《中国传统文化与全球化》

（1）根据材料一，概括儒家理想中的 “大同 ”社会的基本特征。（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析李大钊的大同思想的特点和成因。（14分）
（3）根据材料三并结合所学知识，说明中国优秀传统文化在当今世界的主要价值。（5分）