（2021·河北保定二模·21）【选修4：中外历史人物评说】（12分）
材料
郑樵（1104—1162）早年曾立志 “欲读古今之书，欲通百家之学，欲讨六艺之文而为羽翼，如此一生则无遗恨 ”。由于北方金兵在攻破北宋京都时抢走了宋朝廷的三馆四库图书，所以郑樵决心以布衣学者的身份，在夹涤山为南宋朝廷著一部集天下书为一书的大通史。经过数年的艰苦劳动，初步写出了这部长达200卷、600多万字的史学巨著《通志》初稿。他认为 “农圃人 ”只能认识田野里的植物，但不明诗书之旨； “儒生 ”通诗书之旨，却是不认识田野里的东西，因此两者必须结合起来。在治学上，郑樵主张要有独断之学的精神，不能只是一味因袭前人的说法而毫无创新。郑樵的史学思想多数通过史学批评表述出来。《总序》开篇说： “百川异趋，必会于海，然后九洲无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉。 ”郑樵的史学思想在中国古代学术界占有十分重要的地位。他说自己的批评是为了 “开学者见识之门户 ”，是要打破当时学术界中 “经既苟且，史又荒唐 ”的局面。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，指出促成郑樵学术成就的因素。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括郑樵的学术贡献。（6分）

（2021·河南郑州三模·47）【历史——选修 4：中外历史人物评说】（15分）
材料
戴震（1724—1777），字东原，又字慎修，号杲溪，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人，清代哲学家、思想家、考据学家、经学家。戴震曾任《四库全书》的纂修官，著作很多，包括算学、天文、地理、声韵、训诂、哲学等方面。对于理学家将天理与人欲对立起来的观点，戴震提出了尖锐的批判。他指出程朱理学是 “以理杀人 ”，比 “以法杀人 ”更为残酷， “人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！ ”在考证方面，戴震认为必须实事求是， “不以人蔽己，不以已自蔽 ”，这种方法富有创造性。纪昀称赞他 “洁明古人小学，故其考证制度字义，为汉已降儒者所不及，以是求之圣人遗经，发明独多 ”。

——摘编自倪玉平著《清史》

（1）根据材料，概括戴震的学术成就。（7分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析戴震学术成就取得的历史背景。（8分）

（2018·安徽合肥三模·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 周敦颐（1017—1073年），仁宗时在各地做州县官，讲授《易》学，号濂溪先生。周敦颐取《老子》和道教的学说，与《易》经相糅合，著《太极图说》，又著《通书》阐发宗旨。他采《老子》的 “有生于无 ”说，提出天地、阴阳、五行、万物都出于太极和无极，最后又回到太极、无极。这种对自然界的说明，应用到人类社会： “故圣人在上，以仁育万物，以义正万民，天道行而万物顺，圣德修而万民化 ”， “故天下之众，本在一人（皇帝）”。周敦颐还汲取佛教的禁欲主义，与他的无极说相结合，进而创立了 “无欲 ”的说教。 “无欲，故静 ”， “静 ”是最高境界，也是人类的最高的道德标准，由此提出 “主静 ”之说。周敦颐认为，人们如果 “主静 ”，也就能做到 “诚 ”。 “诚 ”即是 “无为 ”， “寂然不动者，诚也 ”。从而提出 “诚 ”的概念，认为这是 “圣人之本，性命之原，五常之本，百行之原 ”。
周敦颐的学说在仁宗时代还并没有多少社会影响，他在当时的学术地位，也是不高的，但是后来的理学家对他极力推崇。

——摘编自范文澜《中国通史》

（1）根据材料概括周敦颐的主要思想，结合所学知识指出其形成的时代背景。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，简述周敦颐上述思想产生的主要影响。（6分）