（2018·安徽皖西名校高二第一学期期中·26）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
材料一 法国路易十四时代（1643—1715 年）中国人的生活方式已经成为欧洲人追逐的时尚，中国的思想也深刻地影响着欧洲。启蒙主义的大师们，多是中国的仰慕者，他们把孔夫子的格言当作座右铭，让康熙皇帝扮演西方国王们的榜样，于是法国国王、奥地利皇帝纷纷模仿中国皇帝举行亲耕仪式。中国具有悠久的历史、开明的政治和经济制度，对于伏尔泰、狄德罗那一代人来说，中国是一面旗帜，孔夫子是启蒙运动的守护神。

——摘编自周宁《2000 年西方看中国》（下册）

材料二 明万历时期，传教士携带了 “七千西书入中国 ”，然而这些来自异域的书籍只是 “对于敏感的士人 ”产生了 “压迫感 ”和 “异样感 ”。 “中国保持着平静的心情，从十七世纪到十八世纪，从十八世纪又到十九世纪，只是在知识、思想和信仰世界的深处，那些曾经挑战并震撼了中国的西洋文明在蛰伏着 ”

——摘编自马小红《近代中国宪政的历史考察》

（1）根据材料一、二，概括指出17、18 世纪中西方对待对东西方文化的态度。（4 分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析造成上述态度的原因。（8 分）

（2018·湖北普通高中联考协作体高二第一学期期中·25）（20分）在中华传统思想文化发展历程中，历代思想家们对君臣关系的定位和论证一直是要面对的重要课题，其研究成果影响着自身学说的命运。阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子的学说从根本上说是不打算损害现存的社会秩序和社会关系，主张 “君君、臣臣、父父、子子……”。孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。
材料二 韩非在《有度》中说： “威不两错，制不二门。 ”这是韩非借用《管子》中的话，“……故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共 ”。故曰 “威不两错 ”。又曰“……故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出 ”。故曰 “制不二门 ”。
材料三 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。……天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。……天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任。——《春秋繁露》
……终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

——《汉书·董仲舒传》

材料四 顾炎武说： “人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措矣。 ”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到 “天下治矣 ”的目的，他还提倡 “以天下之权，寄天下之人 ”。
请回答：
（1）结合所学知识，说明材料一中孔子所主张的君臣关系的依据，并简析 “没有被普遍接受，更不用说贯彻了 ”的原因。（4分）
（2）根据材料二，概括韩非的政治主张。（2分）
（3）汉代儒学已不同于先秦儒学。依据材料三，说明董仲舒发展儒学的表现；并简述董仲舒的观点仍然属于儒家学说的原因。（8分）
（4）根据材料四，指出顾炎武所提倡的思想主张。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。（6分）

（2018·四川蓉城名校联盟高二第一学期期中联考·25）（22分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝时，生产恢复，经济得到初步的发展，国力充实，政治统一，才具备了兴办太学的条件。同时，汉代太学的兴办，也得力于两个儒家学者，一个是董仲舒献策于前， 一个是公孙弘以丞相之职贯彻于太学的发展。朝廷对太学的管理，除委任太常总负责之外，皇帝还亲自到太学视学。太学的教授称博士，其主要职责是掌教弟子、以教学为主。西汉的博士多由名流充当，采用征拜或举荐的方式选拔；东汉的博士要经过考试，还要写保举状。在书写出版相当困难的汉代，大师们的经说难于书诸简牍，多是师师相传，学习儒学就必须从师，经师讲学也就成为汉代大学的主要教学形式。

——据史仲文胡晓林《中国全史》

材料二 自秦代焚书、秦末战乱、汉初无为而治前后近百年，私学教育从未停顿。私学生徒数倍于太学生。地方官学发展迟缓，郡国内不过一校或数校。地方私学更远远超过地方官学。官学系统中几乎全无启蒙教育，蒙童教育则几乎全由私学或家学承担。秦末战乱，私学犹存，讲诵弦歌之声不辍。汉初尚黄老之学，官学未立，各种学术流派都以私学方式传播。汉武帝独尊儒术，立五经博士，后置太学。黄老道法阴阳纵横以至杂家仍以私学讲授。古今经学之争起，今文经学常居主导地位，古文经学常以私学讲授，不断展开斗争，各自发挥了自己的特长，最后促进了两大学派的相互吸收和融合。

——据史仲文胡晓林《中国全史》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代太学创办的原因及其特点。 （12分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出私学与太学的不同之处，并分析私学创 办的历史意义。（10分）