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（2019·浙江 “五校联考 ”高三第一次考试·31）近代中国 “两极相逢 ”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。阅读材料，回答问题。（10分）
材料一 然而，在那个时候，不愿意变的人更多。所以，一方面是沉重的压力：变局迫来，逼使认识深化；认识的深化又推动改革越出旧界。另一方面是沉重的阻力：新旧嬗递的每一步，都会遇到被利益和道德召唤来的愤怒的卫道者。近代中国就在这种矛盾中拖泥带水地趔趄而行。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二 此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题！讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。

——胡适《寄陈独秀》

鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其实非甚明，必不容反对者讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对值是，而不容他人之匡正也。

——陈独秀《答胡适之》

（1）根据材料一，结合所学知识，以康有为和谭嗣同为例，分别指出维新运动时期他们是如何应对 “沉重的阻力 ”的。（4分）
（2）写出胡适与陈独秀提倡新文学方面的代表作各一篇。根据材料二，概括指出两人对文学变革的主张有何分歧。综合上述材料，结合所学知识，评价陈独秀的主张。（6分）

相似题

换一批

1．
（2018·宁夏银川一中二模·41）（25分）阅读下列材料，完成下列各题。
材料一 西方最早的国家形式是古希腊各城邦，国家观念也随之出现。随着基督教的出现，神学国家观逐渐形成，教会提出国家存在是因为人有原罪，国家是减轻原罪所必须的安排，国家是上帝的产物。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生是自私自利且充满恶意的，理性为人们提出一些简单可行的和平契约，每个人都同意把权力和力量转让给主权者，从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺，否则人民将有权革命，强调政府必须实行法治和分权。

——摘编自《西方文明史》

材料二 中国传统的君主统治形式实质是 “家天下 ”，它将家和国联结成一个 “共同体 ”， “家长 ”是独一无二的权威主体。维新时期，梁启超批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他认为当务之急是速养成自己的国家观念以抵抗帝国主义的侵略。他强调只有兴民权才能强国家，人人有自由之权，国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系，君和臣都是为民办事者。

——摘编自《两岸新编中国近代史》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明欧洲启蒙思想家对近代国家观念形成的促进作用。（10分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括维新时期的国家观念与近代欧洲国家观念内涵的相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。（15分）

2．
（2014·山东德州二模·38）（24分）近代中国的社会变化与历史变迁使民众的思想观念和内心世界发生了剧烈的变化。阅读材料，回答问题。
材料一 有天地开辟以来未有之奇愤，凡有心知血气，莫不冲冠发上指者，则今日之以广运万里地球中第一大国而受制于小夷也。……惟皇上振刷纪纲，一转移间耳，此无待于夷者也。至于军旅之事，船坚炮利不如夷，有进无退不如夷。

——冯桂芬（1809—1874）《制洋器议》

材料二 （20世纪初，中国的资产阶级革命派知识分子曾说到：） “欧风美雨咄咄逼人 ”，…… “帝国主义何其雄，欧风美雨驰而东 ”；…… “诸君知否，欧风美雨横渡太平洋，帝国侵略主义其势日扩张 ”。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三 由于中国的社会结构是根据血缘关系向外推延的，个人不能超越血缘规范直接同国家构成关系……国民往往过于注重家庭、家族及个人的私利。…… “精英在觉醒、民众在沉睡 ”就成了近代中国社会的真实写照。

——徐杨《传统社会心理对近代中国知识分子变革思想的制约》

（1）材料一对西方的认识有什么特点？指出基于这一认识，中国社会付诸实践的表现。（8分）
（2）据材料二概括当时知识分子对欧风美雨的心理状态，并分析其出现的历史背景。（6分）
（3）据材料三和所学知识分析 “民众在沉睡 ”的社会原因。结合所学知识指出20世纪初中国先进知识分子为唤醒国民所做的努力。（10分）

3．
（2014·四川成都一模·14）（22分）近代中西文化的交流和碰撞，对中国社会与文化变革起到了推动作用。阅读材料，回答问题。
材料一 19世纪中西文化交流简表

阶段

时期

中西文化交流简况

第一阶段

1800—1839年

继马戛尔尼访华后，1807年英国派马礼逊来华传教，此时嘉庆帝厉行闭关政策，严禁传教活动，禁止外国人学习中文。马礼逊好不容易聘请的中 文 老师，身上经常带着毒药，一旦被官府发现以便随时自尽。他还注意到，中国人拥有某种根深蒂固的优越感，称外国人是“番鬼”。在官府的迫害下，他不得不离开广州，到澳门和马六甲一带进行传教和学术活动。

第二阶段

1840—1860年

一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。

第三阶段

1860—1895年

夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接收。

第四阶段

1895—1900年

维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个，新式学堂17所，出版报刊19种，到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。

 ——据葛兆光《中国思想史》等整理

材料二 20世纪初期，国粹派认为，中国文化落后于西方，一个重要原因就在于西方“立民主为政体，故利民之智”，中国“以专制为政体，故利民之愚”。他们还认为，“盖自秦以来，当世之谓孔学者，君学而已……无用者君学也，而非国学”。他们还认为传统“夷夏大防”的观念导致中国文明既不能自我光大，又不能吸收外来文化，衰败不可避免，进而主张“国粹者，助欧化而愈新”……发起了类似于西欧文艺复兴的“古学复兴”运动。

——据郑师渠《晚清国粹派：文化思想研究》）

（1）据材料一，概括19世纪国入学习西方文化的变化趋势。（6分）结合所学知识分析国人对西学认识变化的外部原因。（4分）
（2）材料二中国粹派认为中国文化衰落的原因有哪些？（6分）结合所学知识说明，国粹派为什么认为他们发起的古学复兴运动“类似于”西欧文艺复兴。（6分）