（2020·天一大联考高三上学期期末·47）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 光绪二年（1876年）十月郭嵩焘奉派出使英国，年底抵达伦敦，继而又受命兼任出使法国钦差大臣。这为郭嵩焘走向世界，考察和认识西方提供了机遇。他对国门以外，特别是英法等西方国家的新事物、新学理细加研究，勤加考求，深入了解西方政治、经济、军事、文化、科学、技术、教育以及社会公益事业等各个方面的情况，并逐日笔记，留下了五十多万字的日记。郭嵩焘认为，世界文明并非只在中国，西洋立国两千年，也有自己的文明，决不应当以不开化的夷狄看待他们。应当看到 “西洋立国自有本末，诚得其道，则相辅以致富强，由此而保国千年可也，不得其道，其祸亦反是 ”。

——摘编自郭汉民《郭嵩焘对西方的认识及其思想超越》

（1）根据材料并结合所学知识，概括郭嵩焘在国外的主要活动。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析郭嵩焘在中外文化交流上的作用。（9分）

（2018·华附、广雅、省实、深中四校高三上学期期末联考题·47）【历史——选修 4：中外历史人物评说】（15 分）
材料 章太炎是一位国学大师，最大建树是对中国古代整体历史、文化进行广大而深刻的诠释。章太炎也是一位革命家，而且是有学问的革命家，他用革命的观点去解释许多事物，如强烈的种族与反专制的观点即是他思想中常见的两个主轴。
许多人因为章太炎是 “国粹派 ”，又看到他文章中的古色古调，便误以为他反对西学，这是一个极大的误会。章氏受西学的影响超过我们的想象，譬如斯宾塞学说对他的影响相当大。……章太炎强调 “国学 ”不等于 “儒学 ”，他提倡的 “国粹 ”或 “国学 ”，是指在君权时代中不得志的经师之学、是与 “湛心利禄 ”的官僚士大夫相敌对的抱残守缺者之学、是与历史上当权派不合作之学、是批评历史上的专制政治及它的思想文化基础的学说……章太炎非常强调所有个体之间的平等，以 “齐民 ”的角度出发，去考虑、重整传统。

——王汎森《章太炎的思想》

（1）根据材料，概括章太炎思想的特点。（7 分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析章太炎思想产生的原因。（8 分）

（2016·广东华附、广雅、省实、深中四校高三期末·46）（15分）【中外历史人物评说】
材料一 西洋立国，有本有末。其本在朝廷政教，其末在商贾。造船制器，相辅以益其强，又末中之一节也。……彼之所长，循而习之；我之所短，改而修之。……以中国之大，土田之广，因地之制，皆可使富也；用民之力，皆可使强也：即吾所谓自治也。舍富强之本图，而怀欲速之心，以急责之海上，将谓造船制器，用其一旦之功，遂转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。

——郭嵩焘《条议海防事宜》（1875年）

材料二 三代以前，独中国有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦扰三代盛时之夷狄也。中国士大夫知此义者尚无其人，伤哉卜……三代以前，皆以中国之有道制夷狄之无道。秦汉而后，专以强弱相制，中国强则兼并夷狄，夷狄强则侵凌中国，相与为无道而已。自西洋通商三十余年，乃似以其有道攻中国之无道，故可危矣。

——郭嵩焘《使西纪程》（1876年）

材料三 光绪二年（1876年），有位出使英国的大臣郭嵩焘，做了一部游记。里头有一段，大概说，现在的夷狄和从前不同，他们也有两千年的文明。唆哟！可了不得。这部书传到北京，把满朝士大夫的公愤都激起来了，人人唾骂……闹到奉旨毁版，才算完事。

——梁启超《五十年中国进化概论》（1922年）

（1）根据材料一、二，概括郭嵩焘关于中西关系的基本认识。（8分）
（2）综合上述材料并结合所学知识，评价郭嵩焘的观点。（7分）