（2017·上海长宁、嘉定一模·23） “体 ”与 “用 ”
材料一 “以中国之伦理名教为原本，辅以诸国富强之术。 ”

——1861年冯桂芬：《校邠庐抗议》

“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及 ”。 “中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器。 ”

——李鸿章：《筹办夷务始末》，第25卷

材料二 两广总督张树声（1824—1884）遗折称： “西人立国，自有本末，……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。大炮、洋枪、水雷，铁路，电线，此其用也。中国遗其体而求其用，……常不相及。 ”

——《张靖达公奏议》卷8

材料三 “道，用也；器，体也。体立而用行，器存而道不亡 ”。 “器既变，道安得独不变？ ”

——《谭嗣同全集》第197页

康有为和梁启超提出 “以群为体，以变为用 ”的体用之说。 “以群术治群，群乃成；以独术治群，群乃败。 ”、 “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。 ”

——《饮冰室合集·文集》之二第3—4页

问题：
（1）依据上述材料，简要归纳 “体 ”、 “用 ”观的变化。（6分）
（2）概述材料中 “体 ”、 “用 ”观变化的历史背景。（6分）
（3）你如何看待材料中 “体用 ”观的变化？（8分）

（2015·上海闸北二模·40）陈独秀评儒学
“孔教 ”本失灵之偶象、过去之化石，应于民主国宪法，不生问题。只以袁皇帝干涉宪法之恶果，天坛草案，遂于第十九条附以尊孔之文，敷衍民贼，致遗今日无谓之纷争。……盖孔教问题不独关系宪法，且为吾人实际生活及伦理思想之根本问题也。
孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问题解决之先。
愚以为三纲说……应为孔教之根本教义。……儒教之精华曰礼。礼者何？……尊卑贵贱之所由分，即三纲之说之所由起也。
……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行！

——陈独秀《宪法与孔教》（1916年11月1日《新青年》）

问题：（25分）
（1）陈独秀为什么要以儒学为评判的对象？（2分）
（2）概述陈独秀对儒学的评价。（8分）
（3）你如何看待陈独秀对儒学的评价？（15分）

（2013·上海普陀二模·37）中国人的世界观（12分）
材料一 清朝乾隆皇帝致英王信： “咨尔国王（指英王），远在重洋，倾心向化，……天朝抚有四海……德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。 ”

——摘自《清实录》

材料二 随着西学东渐，近代中国人逐渐认识到与外国交往的重要。在一系列战败之后，中国读书人逐渐被战胜者改变了思想方式，……对西方的认知，也从 “夷务 ”到 “洋务 ”再到 “时务 ”，由贬义的 “夷 ”到平等的 “西 ”再到尊崇的 “泰西 ”。说是天翻地覆的转变，也不为过。 ——罗志田《走向世界的近代中国》
材料三 过去60年，中国对于世界的看法，……是沿着一条螺旋轨迹不断向前迈进，由相对简单逐渐走向相对成熟。具体而言，中国的 “世界观 ”的发展与变化可以清晰地分为三个阶段：第一个阶段是上世纪50～60年代，……对外部世界保持高度警戒；第二个阶段是70～80年代，……加快走向对外开放；第三个阶段是世纪之交的前后10年，……形成 “和谐世界 ”的理念。

——江涌《从对立到统一：中国世界观60年剧变》

问题：
（1）概括材料一中乾隆帝的 “世界观 ”。试分析材料二中所说的中国人从 “洋务 ”再到 “时务 ”转变的原因。（6分）
（2）综合上述材料，分析中国人的 “世界观 ”的转变轨迹。（6分）