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（2015·重庆一诊模拟四·13）（32分）阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国传统的人文精神早在先秦即已形成……（它）把人看成群体的分子，不是个体'而是角色，得出人是具有群体生存需要，有伦理道德自觉的互动个体的结论，并把仁爱、正义、宽容、和谐、义务、贡献之类纳入这种认识中，认为每个人都是他所属关系的派生物，他的命运同群体息息相关。
希腊人认为，每个人都有自己独特的个性、独特的价值，不可重复，不可替代。希腊人的个体生命意志突出地表现在行为处事上具有自己独特的判断力。

——摘编自《略论中西人文精神》等

材料二

上卷：“西学”诸书

算学、重学、电学、化学、声学、光学、地学、动植物学、医学等

中卷：“西政“诸书

史志、官制、学制、法律、农政、矿政、工政、商政、兵政、船政

下卷：杂类之书

游记、报章、格政、西人议论之书等

——摘自梁启超1896年编撰的《西学书目表》

在 “读西学书法 ”的结尾，梁启超写道， “方今四夷交侵，中国微也，数万万之种族，有为奴之 ”， “要之舍西学而言中学者，其中学必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天下。

——摘编自黄爱平《西学与清代文化》等

材料三 “美国是战后世界上新的反动和侵略的中心。 ” “第二次世界大战后，只有美帝国主义利用战争发了横财，成为最大的国际剥削者，成为世界反动势力的主要堡垒。 ”

——摘编自1956年《高级中学世界近代现代史教学大纲（草案）》

“了解美苏两极对峙格局的形成，认识美苏 ‘冷战 ’对第二次世界大战后国际关系发展的影响。 ” “以 ‘布雷顿森林体系 ’建立为例，认识第二次世界大战后以美国主导的资本主义世界经济体系的形成。 ”

——摘自2004年《普通高中历史课程标准（实验）》

（1）根据材料一，指出中、西方传统思想对 “人 ”的认识有何不同，（4分）试结合孔子和苏格拉底的思想主张简要说明这一差异。（4分）
（2）根据材料二并结合所学知识，指出梁启超编写《西学书目表》的时代背景，（4分）材料反映了梁启超怎样的思想主张？（4分）
（3）根据材料三，《历史教学大纲》和《历史课程标准》对于二战后国际政治经济的学习要求有什么变化？（4分）试从国际形势、中外关系角度分析变化的原因。（8分）
（4）综合以上材料，请围绕 “思想意识的时代性 ”或者 “思想意识的多样性 ”主题提出看法并进行论证说明。（4分）

相似题

换一批

1．
（2016·四川凉山三模·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。 
《荀子》的 “天人之分 ”，否定天的主宰性、人格性，将自然界的天与作为界的人的世界区别开来。天的自然运行有其独自的法则，和尧的善政或桨的恶政是没有什么关系的。
西汉的董仲舒，他认为天的自然现象与地上的人事互相对应。是即皇帝依天命统治地上的民众，如果其统治有过失而殃及民生，就会招致天之阴阳二气的不调，并通过灾害受到谴责；反之，如果满足天意有利民生时，就会出现祥瑞之象。董氏亦将阳与德、阴与刑联系起来思考：如果舍弃德教，纯任刑罚，或者刑罚不当则阴阳不调，于是异变就发生了。董氏思想还将君、父、夫与阳、臣、子、妻与阴联系起来。譬如臣或夫人凌驾于君或夫之上则阴阳淆乱，灾异也就随之发生了。
位于中国的公的最高层面的是天，这个天的公作为天理的公，是连皇帝都应顺从的最高存在。这个天理的公，进入近代以后屡被称为公理。这个公理是世界上任何国家或民族都应服膺的最高的、普遍的规范，强教主张公理的一人便是被称为中国革命之父的孙文，三民主义（民族主义、民权主义、民生主义）便是他主张公理的体现。
而欧洲在从中世纪向近代的变迁中，人神分裂。粗略地说，在中世纪，神支配着自然法则、人类的政治领域及社会秩序。但进入近代后，神被限制于作为道德领域的人的内心世界，自然现象不是依据神的意志而是依据自然法则发生，政治领域或社会秩由人的理性和意志构筑而成。道德、自然、政治被分别确定为一个领域。

——摘编自「日」沟口雄三：《中国的思想》

（1）依据材料，指出董仲舒的主张以及与荀子的天人观相比有什么变化？孙中山对天人观又有什么发展？（13分）
（2）依据材料结合所学，说明孙中山思想发展的原因及近代欧洲人神分裂产生的积极影响。（12分）

2．
（2014·天津南开二模·13）（20分）阅读下列材料，回答问题。
材料一 英国城市化不是一个渐进的过程，而是一个突变的过程；不是以封建城镇为依托而发展起来的，而是在一些村庄和工矿区发展起来的。到了17—18世纪，形成了以乡村工商业为依托的中小城镇，这时期中小城镇大约已达到了700多个。这一类属于商业小城镇。以利物浦发展为例，它由一个小山村发展成为一个仅次于伦敦和布里斯托尔的大商业港口城市，1709年经常出入利物浦的船只已达1092艘，货物27210吨，1750年进出口吨位达到65000吨。
材料二 自18世纪60、70年代之后，生产力和生产的组织形式开始发生了重大变化。许多中小城镇，按不同的类型发展成不同的城市，如曼彻斯特、索尔福德、博尔顿、普雪斯顿、斯托克波特、奥尔德等城市成为以棉纺织业为主的工业城市，斯洛普、任斯特、斯塔福德形成以采矿和冶金为主的工业城市，利兹、哈德斯、菲尔德是毛纺织业的城市。
材料三 英国城市化进程具有不平衡性和盲目性。结果城市规模发展过大过快，出现严重的 “城市病 ”。1824年英国国会通过了自1601年起实行的《济贫法》的修正案。1848年和1875年两次通过《公共卫生法》。1866年通过了《环境卫生法》。1909年，英国通过了第一部涉及城市规划的法律《城市规划法》。1956年颁布了世界上第一部治理大气法律——《空气清洁法》。

——材料一至材料三均摘编自刘春成等《城市的崛起》

（1）依据材料一并结合所学知识，分析17—18世纪英国城市化发展的主要因素。（4分）
（2）你如何理解材料二中所说的 “生产力和生产的组织形式开始发生了重大变化 ”？（4分）
（3）依据材料三并结合所学知识，概括指出英国城市化发展中存在的问题及解决办法。（8分）
材料四 《2012中国新型城市化报告》介绍说，新中国的城市化发展历程迄今大致包括1949—1957年城市化起步发展、1958—1965年城市化曲折发展、1966—1978年城市化停滞发展、1979—1984年城市化恢复发展、1985—1991年城市化稳步发展、1992年至今城市化快速发展等6个阶段。
（4）结合所学知识，简要说明1992年至今推动中国城市化快速发展的国内外有利因素。（4分）

3．
（2014·广东茂名二模·38）（25分）明清以来在中西文化交流与融会的过程中，基督教传教士发挥了无以替代的作用。阅读下列材料，回答问题。
材料一 1583年意大利传教士利玛窦来华，1601年获明神宗恩准在北京传教，1610年逝世。葬礼由徐光启主持，一位太监问内阁首辅叶文忠： “自古皆无赐葬，何独厚于利子？ ”叶答： “学问有一如利子者乎？姑无论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣。 ”

——叶行军《党校内的宗教墓碑》

材料二 19世纪60、70年代，传教士大批涌入中国。1870年，英国人李提摩太来华传教，遇到华北饥荒，投入到赈济灾荒的慈善活动中。1891年，李提摩太投入到广学会的工作中，通过办《万国公报》和出版书籍，成为中国近代史上重要的思想启蒙机构。……他发现了变法维新的严重问题，告诫康、梁等维新人士注意变法的节奏。

——文风《上帝的使者——李提摩太在中国》

材料三 1919年，美国传教士司徒雷登创办燕京大学。他认为大学的核心就是思想自由、学术自由。他对有名望、有真才实学者，登门拜访，高薪聘用，如陈寅恪、谢冰心、钱玄同等。1949年8月，作为美国驻华大使的司徒雷登被迫回到美国。1955年他写下遗嘱，希望死后将他的骨灰送回中国。1960年，《别了，司徒雷登》被选入《毛泽东选集》，注释中说他 “积极支持国民党反动政府进行反人民的内战 ”。

——据秦海《一个完整的司徒雷登》整理

（1）据材料一和所学知识概括利玛窦来华文化交流的背景？（4分）据材料一指出玛窦获得 “赐葬 ”的原因。（2分）徐光启把利玛窦介绍的西方科技思想和方法写进了他的哪部著作？（2分）
（2）结合史实分析19世纪60、70年代大批西方传教士涌人中国的原因？（3分）与利玛窦相比，李提摩太在华传教的策略有何特点？（4分）
（3）据材料三概括司徒雷登创办的燕京大学有何特色？（4分）1949年司徒雷登被迫离开中国的原因是什么？（2分）结合材料和所学知识，概括1962年司徒雷登逝世后遗愿无法实现的原因。（4分）