（2015·天津河西三模·14）（14分）近代民族观念与古代民族观念有很大的区别。阅读材料，回答问题。
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ”

——（明）顾炎武：《日知录》卷一三《正始》

材料二 西欧历史上缺乏君主专制主义的强劲传统，因为有罗马教廷、神圣罗马帝国、各封建君主国以及无数各自为政的封建领地的存在……王权的孱弱也会产生一些消极的后果，因为它不仅意味着民族的苦难，而且还将阻碍作为现代民族国家的诞生……人文主义者但丁从人的尘世幸福这一人文主义理想出发，首次明确的提出了国家必须统一、王权必须强大这个时代命题。

——马克垚《世界文明史》

材料三 我们并不是恨满洲人，而是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。……我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，……那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命。 ”

——孙中山《三民主义与中国民族之前途》

（1）根据材料一和所学知识，指出顾炎武对 “亡国 ”与 “亡天下 ”这两个概念的区分以及 “亡国 ”与 “亡天下 ”之辩的积极意义。（4分）
（2）根据材料二和所学知识，分析但丁为什么首次明确提出国家统一的时代命题？（6分）
（3）根据材料三，说明孙中山先生提出 “三民主义 ”的本质目的。（4分）

（2015·江苏南京高三摸底·21）（13分）阅读材料，回答问题。
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。……三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；……今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

——《孟子》

材料二 且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三 天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。

——《宋史·朱熹传》

材料四 然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：
（1）材料一认为君主治理天下的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的主张？（3分）
（2）材料二体现了董仲舒的什么思想？结合所学知识，指出董仲舒提出这一思想的目的。（4分）
（3）材料三中朱熹认为治国的关键是什么？结合所学知识回答其 “立纪纲 ”的主要途径。（2分）
（4）据材料四并结合所学知识，指出黄宗羲思想的历史价值。（2分）
（5）综合上述材料，中国古代的儒学家们对 “君权 ”有何共同认识？（2分）

（2014·江苏南京二模·21）（12分）阅读材料，回答问题。
材料一 明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，人口不断增长，进入举业的读书人增加很多，但科举名额却未见相应增加。应试者日增，而举业出路有限，为谋生计，大批读书人只能弃儒而商，进入正在迅速发展商业领域。但早年的教育使其思想和行为方式都深受儒学的影响，这就使其理所当然地成为 “儒贾 ”或 “儒商 ”。

——周生春 杨缨《历史上的儒商与儒商精神》

材料二 江南重商思潮带来了士商关系的嬗变，儒而贾，贾而儒，儒贾相通，士商合流的社会趋势，江南儒商们在此过程中脱颖而出， 但他们不像一般商人那样奋勇趋利，仅以营利为生活的唯一目的，而常常在经商之余博览群籍，诗文作赋，交往文人雅士； 建造园林，创建戏班，丰富自己的休闲娱乐生活； 富而思教，兴办书院，关注子孙后代的教育。

——孙其芬《明清时期江南儒商及其诗性文化艺术活动》

材料三 （儒商）招养食客，资助文人，校雠书籍，从而在淮、扬、苏、杭一带形成 “郁郁乎文哉 ”的文化气氛……然固不能谓其于兹学之发达无助力，与南欧巨室豪贾之于文艺复兴若合符契也。

——梁启超《清代学术概论》

请回答：
（1）据材料一，指出明代儒商兴起的社会原因。结合所学知识，指出儒商群体推动商品经济发展的表现。（5分）
（2）据材料二、三，概括江南儒商的特点。（4分）
（3）据材料三，概括指出梁启超对儒商作用的认识。结合所学，指出儒商活跃对经济思想的深刻影响。（3分）