（2018·江苏常州高三上学期期末考试题·22）（12分）人类文化具有多样性，但在某些发展阶段又具有特定的相似性。阅读下列材料：
材料一 明代后期，社会文化不要求 “人人圣贤 ”，而要 “人人世乐 ”，功名利禄的渴求不再占生活第一位，都市人一般 “兰膏明烛 ”、 “二八递代 ”即喝酒聚会，谈情说爱；知识分子则收藏，琴棋书画会友，或邀友畅游。社会风尚一变前期的 “简质 ”，取代以 “导奢导淫 ”之风，礼拜金钱之风， “好色 ”、 “好货 ”成为一种社会风尚，可以说是市民文化对封建伦常的全面威胁。

——摘编自赵吉惠《中国传统文化导论》

材料二 “人的觉醒 ”与 “人的发现 ”是文艺复兴时期的时代精神。…… “人的觉醒 ”除表现为对知识的推崇外，还体现为对个性解放的追求。在彼特拉克的《歌集》中，他抒发了对情人劳拉真挚的爱，以绚丽多姿的笔墨描写劳拉的形体美与精神美。他对劳拉的爱，不像但丁只是精神上的，而是 “同时爱她的肉体和灵魂 ”。在薄伽丘的笔下，人性是具体可感的，是两情相悦的爱恋。

——肖四新《人文精神的张扬与反思》

完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，概括明代后期社会文化与传统文化的不同之处并简析其出现的原因。（5分）
（2）据材料一、二，指出文艺复兴时期欧洲文化与同时期中国文化的异同，并结合所学知识，概括这种不同在欧洲出现的背景。（5分）
（3）据上述材料并结合所学知识，谈谈你对 “文化多样性 ”的认识。（2分）

（2016·山东大教育联盟高三期末·26）（12分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰： “易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。 ”

——顾炎武《日知录》

材料二 欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明 “国 ”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。

——梁启超《少年中国说》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括顾炎武与梁启超的 “国家观 ”，并说明其产生的背景。（8分）
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出梁启超在国家观问题上的进步之处和意义。（4分）

（2015·北京丰台高三期末·35）（15分）民主启蒙思想是人类思想文化中的宝贵财富。
材料一 （1）根据材料一，概括三位思想家的共同主张。结合所学，分析他们主张产生的原因。（3分）
材料二 社会中应有 “共同意志 ”，我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割……为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护、受法律制裁各方面的平等……政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应采取更有力的监督手段……人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他， “强迫他自由 ”。

——摘编自卢梭《社会契约论》

（2）依据材料概括卢梭思想的主要内容。结合所学知识，分析其对社会发展的影响。（5分）
材料三 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，近年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

（3）近代先进的中国人为实现材料三中所说的 “学术觉悟、政治觉悟、伦理觉悟 ”做了哪些努力？并概括中国近代思想演变的特点。（7分）