（2015·湖北稳派高三强化训练四·40）（25分）西学东渐在中西方文化交流史上非常重要的历史现象。阅读下列材料，回答问题。
材料一 利玛窦（明中后期来自意大利的传教士）以一种 “学术传教 ”的方式，获取了中国士大夫阶层的支持，得到万历皇帝的认可，而被后世奉为圭臬。为了让中国人适应天主教，经过一番曲折摸索，利玛窦努力使自己融入中国社会，他学会中文，取号为 “西泰 ”，以结交儒士。通过多番努力，成功地进入了中国官僚仕绅的活动圈子。利玛窦们在传教的同时极大地迎合了儒家文化的需要，他们根据中国知识阶层的思维习惯和接受能力，有选择地突出或者省略了某些内容，即使在宣传基督教的某些信条时，也多使用儒家的术语和思想来进行诠释。为了引起儒家知识分子的兴趣，他以西方的科学技术知识为诱饵，宣传西学，以广博的知识和全新的见解让他们大开眼界，从而取得其好感和尊敬，然后进行传教。

——《昙花一现——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响》

材料二 翻译西书是西学东渐的主要方式。19世纪40～50年代最早的一批西学书籍，是由西方传教士与中国最早一批接触西方学术的学者……合作翻译的……19世纪50—80年代翻译的西书，以应用科学、工程技术方面的书籍所占比重最大……其次则是所谓 “格致诸学 ”，至于政法、史志等社会科学书籍，则比较少。
随着西学的输入，甲午以后中国学人对西学之理解更为深刻。此时人们所理解之 “西学 ”，已经不是19世纪70～80年代以工艺制造为主的 “洋务之学 ”，也不仅仅是以西方自然科学为主的 “格致之学 ”，而是西方社会科学为主之 “西政 ”。……如果说戊戌以前中国主要还是通过欧美渠道 “移植 ”西学的话，那么戊戌以后则主要是通过日本渠道 “移植 ”西方近代学术。

——左玉河《西学东渐与晚清学风嬗变》

材料三 启超之在思想界， 其破坏力确不小， 而建设则未有闻。晚清思想界之粗率浅薄， 启超与有罪焉。 …… 启超平素主张，谓须将世界学说为无制限的尽量输入，斯固然矣。然必所输入者确为该思想之本来面目， 又必具其条理本末，始能供国人切实研究之资。此其事非多数人专门分担不能。启超务广而荒，每一学稍涉其樊，便加论列，故其所述著， 多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误，及其自发现而自谋矫正，则已前后矛盾矣。平心论之，以二十年前思想界之闭塞萎靡，非用此种卤莽疏阔手段，不能烈山泽以辟新局。就此点论，梁启超可谓新思想界之陈涉。虽然，国人所责望于启超者不止此。以其人本身之魄力， 及其三十年历史上所积之资格，实应为我新思想界力图缔造一开国规模。若此人而长此以自终，则在中国文化史上，不能不谓为一大损失也。

——朱维铮校注《梁启超论清学史二种》

（1）根据材料一，概括明代西学东渐的特点。（6分）结合所学史实阐述其背景。（4分）
（2）据材料二，分析晚清西学东渐的阶段特征。（8分）
（3）据材料三，从梁启超的言论中，分析晚清西学东渐有何利弊？（7分）