试题详情

（2015·上海松江一模·40）梁启超眼中的欧洲
记得一位美国有名的新闻记者赛蒙氏和我闲谈。他问我： “你回到中国干什么事，是否要把西洋文明带些回去。 ”我说： “这个自然。 ”他叹一口气说： “唉，可怜。西洋文明已经破产了。 ”我问他： “你回到美国却干什么。 ”他说： “我回去就关起大门来等，等你们把中国文明输进来救拔我们。这样说来，欧洲不是整个完了吗？ ”我对于这个疑问，毅然决然答应道： “不然，不然，大大不然。 ”欧洲百年来物质上精神上的变化都是由 ‘个性发展 ’而来，现在还日日往这条路上去做。他和古代中世乃至十八世纪前的文明根本上有不同的一点。从前是贵族的文明受动的文明，而如今却是群众的文明自发的文明。从前的文明是靠少数特别地位特别天才的人来维持他，自然逃不了 ‘人亡政息 ’的公例，而今世的文明是靠全社会一般人个个自觉日日创造出来的，所以他的 ‘质 ’虽有时比前不如，但他的 ‘量 ’却比从前来得丰富，他的 ‘力 ’却比从前来得连续。现在的欧洲一言以蔽之，万事万物都是 ‘群众化 ’。英国从前种种权利都是很少数的贵族专有，渐渐拿出来给中级的人共享，渐渐拿出来给次中级又次中级乃至最低级的人一齐共享。不独物质上的权利如此，就是学问上艺术上乃至思想上。英国固然是最好的模范，其他各国也都是同一趋势。

——梁启超《欧游心影录》1919—1920

问题：（25分）
（1）简要说明梁启超与美国新闻记者对话的时代背景（4分）
（2）概括材料中两个人对中西文明的不同态度（6分）
（3）你如何看待梁启超眼中的欧洲文明？（15分）

相似题

换一批

1．
（2016·上海闸北二模·40）论自由（25分）
“ ‘不自由毋宁死！ ’斯语也，实十八九两世纪中，欧美诸国民所以立国之本原也。
自由之义，适用于今日之中国乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，无往而不适用者也。
自由之界说曰： ‘人人自由，而以不侵人之自由为界。 ’……自由云者，团体之自由，非个人之自由也。野蛮时代，个人之自由胜，而团体之自由亡；文明时代，团体之自由强，而个人之自由减。
天下未有内不自整，而能与外为竞者。……故真自由者必能服从。服从者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保护我自由，而亦以钳束我自由者也。
吾亦曰：辱莫大于心奴，而身奴斯为末矣。夫人强迫我以为奴隶者，吾不乐焉，可以一旦起而脱其绊也，十九世纪各国之民变是也。……独至心中之奴隶，其成立也，非由他力之所得加；其解脱也，亦非由他力之所得助。……若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隶始。 ”

——梁启超《新民说》1902年

（1）梁启超宣传自由思想的背景是什么？（2分）
（2）根据以上材料，概述梁启超的自由观。（8分）
（3）你如何看待梁启超的自由观？（15分）

2．
（2015·上海黄浦二模·40）近代中西文化的交流与碰撞，对中国社会与文化变革起到了推动作用。阅读材料，回答问题。（25分）
19世纪中西文化交流简表

阶段

时间

中西文化交流简况

第一阶段

1800～1839年

继马戛尔尼访华后，1807年英国派马礼逊来华传教，此时嘉庆帝厉行闭关政策，严禁传教活动，禁止外国人学习中文。马礼逊好不容易聘请的中 文 老师，身上经常带着毒药，一旦被官府发现以便随时自尽。他还注意到，中国人拥有某种根深蒂固的优越感，称外国人是“番鬼”。在官府的迫害下，他不得不离开广州，到澳门和马六甲一带进行传教和学术活动。

第二阶段

1840～1860年

一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。

第三阶段

1860～1895年

夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接收。

第四阶段

1895～1900年

维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个，新式学堂17所，出版报刊19种，到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。

——据葛兆光《中国思想史》等整理

（1）根据材料，概括19世纪国人学习西方文化的变化趋势。并结合所学知识，分析国人对西学认识变化的外部原因。（5分）
（2）根据上述表格，编写20世纪第一个阶段的中西文化交流简况（注明起讫时间）。（5分）
（3）结合所学知识，你如何看待近代中西文化的交流与碰撞？（15分）（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）

3．
（2015·上海青浦一模·40）西学东渐（25分）
材料一 明末清初西学东渐概况

地理

利玛窦绘制《坤舆万国全图》

数学

利玛窦、徐光启合译《几何原本》

物理机械工程

邓玉函、王徽译绘《远西奇器图说》

天文历算

汤若望、徐光启编订《崇祯历书》

水利技术

熊三拔、徐光启合译《泰西水法》

火炮制造

徐光启将火炮运用到辽东战场

欧洲古典哲学

李之藻、傅汎际合译《谈天》（亚里士多德著）

艺术

美术

西方绘画技法

音乐

西洋乐器

建筑

教堂、圆明园

注：利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为 “一次相互的启蒙 ”。
材料二 中国近代以后西学东渐历程

鸦片战争后

林则徐（钦差大臣）雇人翻译《四洲志》《各国律令》

魏源编写《海国图志》

第二次鸦片战争后

江南制造总局翻译馆、上海同文馆（均为清政府所办）

李善兰翻译《方圆阐幽》、《垛积比类》

徐寿翻译《化学鉴原》

华蘅芳翻译《地学浅识》

徐建寅翻译《声学》《电学》

甲午战争后

大同译书局（梁启超自办）、译书出版社（留日学生自办）

严复翻译《天演论》（赫胥黎著）、《原富》（亚当·斯密著）

马 君武翻译《卢梭民约论》（即《社会契约论》）

杨廷栋翻译《万法精理》（孟德斯鸠著）

民国以后

陈独秀翻译《现代文明史》（法国薛纽伯著）

胡适翻译了长久以来一直作为”爱国主义”符号的《最后一课》（都德著）、《弑父之仇》（莫泊桑著）

问题：
（1）根据材料，概括明末至民国时期 “译书 ”内容变化的特点。（6分）
（2）概括材料一注中 “利玛窦、汤若望等欧洲传教士同时也把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲 ”的影响。（4分）
（3）你如何理解明末以来的 “西学东渐 ”？（15分）