（2020·辽宁丹东高三期末·45）【历史——选修4：中外历史人物评说】（15分）
材料 熊十力（1885—1968），湖北黄冈人。早年从军、从政，中年时脱离政界，潜心研究哲学，提出了 “新儒家哲学 ”，成为第一代现代新儒家代表人物。西方哲学一般认为哲学只是爱智之学，熊十力则认为，哲学有许多形式，并认为应从世界多元的哲学思想传统来看哲学的 “定义 ”， 这说明他没有盲目接受欧洲中心的哲学观，而且是以非欧洲中心的一种普遍主义的立场来看待哲学。他在《新唯识论》中提出 “心物不二 ” “体用不二 ”的主张，以此为基础反对西方哲学中的唯心唯物二元论。他提出西方哲学 “重量智、重六根、重工具 ”形成的是科学，而超越习心局限，回归本心，才是哲学。同时他吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，提炼晚周《易》《中庸》之学、魏晋玄学、宋明理学和大乘佛教中的本体论思想，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，成功地建立了他的富有特色的宇宙论——本体论哲学体系（熊将其命名为 “境论 ”）。这一体系的深刻性、独特性、宏大性，使得他的哲学已经无可争辩地成为了近代中国哲学走向世界的典范。

——摘编自陈来《熊十力哲学的意义》

（1）根据材料，概括熊十力新儒家哲学的特点。（9分）
（2）根据材料和所学知识，评价熊十力的新儒家哲学思想。（6分）

（2016·河南驻马店高三期末·29）（15分）【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。
材料一 “国非富不强，富非实业不张，实业非有多数之母本不昌。 ”……苟欲兴工，必先兴学。 ”至此，张謇已经确立了 “实业与教育迭相为用 ”的思想，并且有本有方有序地付诸实践。
张謇指出：……救亡之策，莫急于教育，谋一国之强，基于教育，窃惟环球大通，皆以经营国民生计为强国之根本。而其根本之根本之在教育。注重学生德智体全面发展，培养健全的国民是张謇素质教育的崇高目标。谋体育德育智育之本，基于蒙养，而尤在就儿童所已知，振起其受教育之兴味，使之易晓而直觉。首重道德，次则学术，学术不可不精，而道德尤不可不讲。中国教育之为道，使人知伦纪和德行艺三者而已……。面向世界，更新教育内容，用全人类的优秀文化科技成果培养塑造学生。实行三个结合、知行并进，在实践中陶冶学生的素质。中外并举，集纳贤才，以优良的师资保障素质教育。广辟财源，以实业辅助教育，为素质教育创造良好的办学条件。

——张謇教育语录

材料二 张謇曾多次在政治、经济、军事等方面将中国和德、日等列强进行比较，他认为中国和列强的差距，最重要的也在于人的素质差距。他指出： “且制度之优劣，犹外物也，根本仍在人之立志 ”， “非人民有知识，必不足以自强 ”。 “环顾五洲，彼所称强大文明之国，犹是人也 ”。并且他还断言 “有礼教有学问之国，即亡亦必能复兴 ”。他提醒人们： “人皆知外洋之强由于兵，而不知外洋之强由于学。夫立国由于人才，人才出于立学 ”。

——来自：互联网

（1）根据材料一概括张謇教育思想的特点（8分）
（2）根据材料一、二结合所学，评价张謇的教育思想。（7分）

（2016·河北保定高三期末·48）（15分）中外历史人物评说
孙家鼐，清咸丰状元，与翁同酥同为光绪帝师，是晚清著名教育家和京师大学堂的 “首办人 ”。
材料一 孙家鼐清醒地意识到 “泰西各国……凌抗中朝，荤荤群才，取之宫中而皆备，非仅恃船坚炮利为也 ”、 “非有人才，不能自立 ”。
孙家鼐在奏报官书局章程中，将农务、制造、测算之学置于律例、公法、商务的同等地位。在他看来，无论 “中学 ”或 “西学 ”都不是一门 “学科 ”，它们是学问的门类，是学习和求知的方式。至于京师大学堂所要传授的 “学问 ”，孙家鼐则分立10科，并不作中西学之分，其中有6门学科涉及科学和技术。这6门学科的内容均包括基础科目与应用技术。
材料二 孙家鼐认为 “开民智 ” “通下情 ”为第一要义的主张最要紧。他指出：自古以来， “圣帝明王，未有不通达下情，而可臻上理者也 ”， “国家积弊，惟在敷衍颟顸，事无大小，多以苟且塞责了之 ”， “贫弱之患犹小，壅蔽之患最深 ”。1895年，康有为创立强学会，议论时政，译书译报，孙家鼐 “尝为代备馆舍，以供栖止，且列名北京强学会 ”。他认为康有为的《孔子改制考》 “杂引谶纬之书，影响附会 ”，向光绪上奏， “以为康有为书中，凡有关孔子改制称王等字样，宜明降谕旨，亟令删除，实于人心风俗，大有关系 ”。对于维新派的民权说，孙家鼐认为： “若开议院，民有权而君无权矣。 ”
（1）据材料一和所学知识，归纳孙家鼐创办京师大学堂的背景和重要贡献。（10分）
（2）据材料二和所学知识，分析孙家鼐对维新变法的态度。（5分）