（2016·上海黄浦二模·40）中历：中华文明的时间序列。阅读材料，回答问题。（25分）
中历，又称 “阴历 ”、 “农历 ”，是中华文明的一大象征。过去的东亚汉文化圈以农耕文明为主，传统的中历既表现月亮的阴晴圆缺，又反映太阳的四时变化，是非常适合东亚社会的，中国、朝鲜半岛、日本、越南等东亚、东南亚国家和地区一用就是两三千年。
中历过去在东亚的通用，还具有国际秩序的象征意义。 “正朔，所以统天下之治也。 ”（徐兢《宣和奉使高丽图经》卷四十《同文》）。中国是世界上最早发明历法的国家之一，也曾以颁赐历法来宣示对天下的控制。在朝贡－册封体制之下，通用或部分通用中国历法，每年由中原朝廷颁赐历书供各国和各地区使用，或授权有些国家或地区据此编出各自的代用历书，此即所谓的 “颁正朔 ”或 “奉正朔 ”，是东亚传统国际秩序的象征。
朱元璋登基伊始，也遣使于周边各国，要求朝贡，给予册封，并颁赐《大统历》，以重整东亚世界的时空秩序。《明实录》中，差不多每年都记载了颁赐《大统历》于各国之事。
朝鲜半岛上自古即用中国历法。新罗自674年起采用唐新历，宪德王时采用唐《宣明历》，一直用到高丽忠宣王时。朝鲜王朝历奉明、清正朔，先后用明《大统历》、清《时宪历》。
日本从7世纪至17世纪末的千余年间，先后采用了中国的《元嘉历》《仪凤历》《大衍历》《五纪历》《宣明历》。尤其是《宣明历》，一用就是八百余年。
越南历史上虽然常用自己所造的历法，如陈朝的《协纪历》、胡朝的《顺天历》、黎朝的《万全历》、阮朝的《协纪历》等，其实它们都源自中国历法，只不过换了个名称而已。有时连自己可以编撰的历本，也要每年等待中国的颁赐。这样就省了自己编撰、印制的麻烦，同时也表示一种外交上的臣服姿态。
使用统一的中历历法，曾经是东亚汉文化圈的传统标志之一。在漫长的岁月里，东亚人民依中历来生活、生产，大至国家大事，小至个人生日，无不以中历来记载。可以说，中历作为一种时间坐标系统，其影响已渗透到东亚社会生活的方方面面。
进入近代以后，东亚各国纷纷 “脱亚入欧 ”（实是 “脱中入西 ”），其标志之一，便是弃中历而改用西历。西历就是西洋历法，又称 “阳历 ”、 “公历 ”。西历是太阳历，只反映太阳变化，不反映月亮变化。从1873年日本率先改用西历，1896年朝鲜半岛开始使用西历，到1912年中国本土最终改用西历，短短四十年间，东亚各国完成了从中历到西历的转变，但在民间和民俗的层面上，中历还在发挥着重要的作用。

——摘选自《新民晚报》2010．4．11B7版《中国岁时文化在东亚》

（1）根据材料，古代东亚各国为何大都采用中历？（6分）
（2）结合材料和所学，分析说明近代日本和朝鲜改用西历的原因。（4分）
（3）基于上述材料并结合所学知识，你如何看待中国岁时文化在东亚的变化？（15分）

（2015·上海杨浦三模·40）二战的反思
新华网东京2015年3月9日电，在今年纪念反法西斯战争胜利70周年的特殊日子里，德国首相默克尔到访日本后，一天内两次公开提到历史认识问题。默克尔在东京的一场演讲会上指出，实现战后和解的前提是正视历史。德国坦率面对历史，并由此得到邻国谅解，德国才得以重新被国际社会接纳。在与安倍首相的会谈中，她介绍了德国如何清算纳粹分子实施的犹太人大屠杀等可怕罪行。
材料一 “……作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。 ”

——1885年【日】福泽谕吉《脱亚论》

材料二 德国失业人数和纳粹党人数统计表 材料三 “希特勒并没有制定征服世界或关于别的任何事情的计划。他认为，别人会提供机会，并且他会抓住它们。……因此我们一定要在别处寻找那个提供机会的人，这个机会希特勒会利用的，而那个人也就这样给走向战争以第一推动。显而易见，尼维尔·张伯伦是这一地位的候选人。 ”

——【英】泰勒《第二次世界大战的起源》

回答：（25分）
（1）材料一《脱亚论》是日本哪一重大事件的行动纲领？（2分）
（2）材料二反映了当时德国社会怎样的状况？试分析这一状况的原因（8分）
（3）结合以上材料，以 “二战给我们的启示 ”为题，谈谈你的认识。（15分）

（2015·上海闸北一模·40）福泽渝吉论中国近代化
据说（中国）近年来采纳了西洋的一些东西，但却止于器的层面，没有人关心文明的主义如何。不究其主义而单采用其器，认识只限于表面，就没有进步的希望。……（日中两国）学习西洋文明一个从内心革新变化，一个止于外形，以我鄙见，可以说原因在于进入两个国家时的途径不同。有什么不同呢？在日本，文明由国民的上层进入；在中国，文明由国民的下层进入。
中国国民与西洋人接触已有百年，其交接的方式只有商业贸易，外来者为利而来，内应者为利而应。交往的动机，除了利以外一无所有。……在中国群民中，虽然也有通晓外语的人，但只限于日常生活用语，而不能成为知识传达的媒介，其证据就是百年来能说洋话的人不少，但在进口品中，西洋书籍却很少，特别是有关事物的真理原则的科学书籍几乎没有。因为从事商业贸易的中国人不读这类的书。
以上的理论如果没有错误的话，可以说终究不能指望今天的中国人能够开化。人民不开化，作为敌手就不足惧怕，作为朋友就不足利用。既知没有好处，那就对它避而远之，以防同流合污。

——福泽谕吉·《必须摒斥清国风》（1884年）

注：福泽谕吉——日本明治时期著名的启蒙思想家、教育家，主张脱亚论，恶邻论。
问题：（25分）
（1）福泽谕吉在什么背景下评价中国的近代化？（4分）
（2）概述福泽谕吉对中国近代化的评价。（6分）
（3）你如何看待福泽谕吉对中国近代化的评价？（15分）