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阅读下列材料，回答问题。
材料一 季康子问政于孔子曰： “如杀无道以就有道，何如？ ”孔子对曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。 ” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 ”。 “能行五者于天下为仁矣。 ”请问之。曰： “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 ”。

——《论语》

材料二 除非哲学家就是王，或者这个世界上的王和君主都具有哲学的精神和力量，使政治的伟大和智慧合二为一，并把那些只追求两者之一而不顾另一的平庸的人们驱逐到一旁去；否则城邦就绝不会免于灾难而得到安宁……而且，我相信就连全人类也不会得到安宁，……唯有到了那时候，我们的这个国家才有获得生命并见到天日的可能。

——《柏拉图全集》第二卷

材料三 柏拉图认为有五种政体形式：贵族政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体和专制政体。……他的理想国家是贵族政体，在其中，体现为哲学王的理性要素居于至高无上的地位，而人们的理性也控制着他们的欲望。柏拉图强调，这种政体虽然只是个理想，但却是一个值得追求的很有意义的目标。 “对一个国家来说，贵族政体是模范政体，因为在这个政体形式中我们发现了所有阶级之间的那种正当的从属关系 ”。

—— （美）斯通普夫《西方哲学史》

（1）根据材料一，归纳孔子的治国主张，其思想有何进步意义？
（2）根据材料二，指出柏拉图提出哲学家与国王应 “合二为一 ”的原因。
（3）根据材料二、三，概括柏拉图认可的模范政体的主要特点。
（4）综合上述材料并结合所学知识，指出孔子和柏拉图两人治国主张的相同之处。分别指出两者的观点在当时无法实现的原因。

相似题

换一批

1．
（2019·江苏盐城高三第一学期期中·25）【中外历史人物评说】（10分）柏拉图是古希腊伟大的哲学家。阅读下列材料：
材料一 在柏拉图看来，城邦正义就是 “每个人都作为一个人干他自己分内的事，而不干涉别人分内的事。 ”在一个城邦中，统治者进行统治是凰为拥有智慧品质，保卫者进行保卫是因为拥有勇敢品质，生产者因为不具备智慧和勇敢的品质，在城邦中只能处于被统治地位。当城邦中的各个阶级都能自己掌握好自己的职责，做好相应的工作并各守其序时，城邦就会出现整体的普遍和谐。
材料二 柏拉图认为确保个人内部灵魂之正义的路径是教育，即对内部灵魂德性的教育。他提出，要实现城邦正义必须实行一种公有性的制度，这种制度主要针对护卫者（包括辅助者和统治者）阶层。按照柏拉图的规划，一身之外别无长物，保卫者之间就没有彼此涉讼互控的纠纷，更成了名副其实的保卫者。为了实现正义，统治者必须是哲学王，在柏拉图看来，惟有哲学王才是有智慧的，才能引导国民，才能使整个国家有智慧。

——以上材料摘编自肖萧、李红波《柏拉图在<理想国>中对正义的求索》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出柏拉图 “城邦正义 ”的具体内涵。（4分）
（2）据材料二，概括柏拉图实现 “城邦正义 ”的具体路径。（3分）
（3）据材料并结合所学知识，分析柏拉图设计的理想国家方案为什么仅仅是一个 “乌托邦方案 ”？（3分）

2．
（2014·江苏南京三模·25）【中外历史人物评说】（10分）阅读下列材料
材料一 德性就是中道，作为最高的善和极端的美。……我们在体力和健康方面就可以看到，锻炼过多或过少都会损害体力。过多的饮食和过少的饮食都会损害健康。唯有适度才能造成健康，并增进和保持它们。对于节制、勇敢以及其他德性也是如此。……节制和勇敢是被过度和不及所破坏，而为中道所保全。

——亚里士多德《尼各马科伦理学》

材料二 谁让法律来统治，谁就是让神和理智来统治，但谁要是让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。……由于相互牵制，人人都不能按自己所认可的准则行事。这是十分有利的，因为人如果能够随心所欲，就无法对植根于每一个内心的鄙陋和丑恶。

——亚里士多德《政治学》

材料三 在亚里士多德那里，政治学就是应用伦理学。……真正的政治家都要专门地研究德性。

——晁乐红《中庸与中道》

请回答：
（1）据材料一，概括亚里士多德中道伦理学的观点。结合所学，指出其关注的对象。（3分）
（2）据材料二，概括亚里士多德的政治主张。结合所学知识指出产生这些主张的时代背景。（5分）
（3）综合上述材料，分析亚里士多德伦理学与政治主张的内在联系。（2分）

3．
（2014·江苏南通二模·24）【选做题】本题包括A.B.C.D四小题，请选定其中两小题，并在相应的答题区域作答。若多做，则按作答的前两小题评分。
B．【中外历史人物评说】（10分）
道德和政治在孔子与亚里士多德的整个思想中占有十分重要的地位。阅读下列材料：
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰： “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ ”……季康子问政于孔子曰： “如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰： “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 ”

——《论语·颜渊》

材料二 立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）这是所有立法者心目中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这一点。……假如人（立法者）希望通过他的关照使其他人变得好，他就应当努力懂得立法学。因为，法律可以使人变好。

——亚里士多德《尼各马科伦理学》

请回答：
（1）据材料一，孔子对为政者提出了怎样的要求？结合所学知识，指出孔子提出的治国理念。（4分）
（2）据材料二，概括判断政体好坏的标准。亚里士多德认为有利于立法者目标实现的因素有哪些？（3分）
（3）综合上述材料，归纳孔子与亚里士多德对德政关系看法的共同点，并谈谈两人观点对当今政治建设的历史借鉴价值。（3分）