如何处理现代化与传统文化的关系，是中日两国改革过程中面临的共同问题。阅读下列材料，回答问题。
材料一 他们由于自己的官位和既得利益，只需要 “传统范围内的改革 ”。他们仍然认为，改革中国的儒家文明，就可以满足现代的需要。这种观点的著名代表人物是激进的广东学者康有为，他以其论著《孔子改制考》而震惊同僚。这部反传统观念的著作将孔子描写成人民权利而不是帝国权力的维护者。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二 涩泽荣一（1840～1931）被誉为 “日本实业之父 ”。他提倡“《论语》加算盘 ”。强调 “要广泛地给人民以好处，帮助大家过好日子，就得有钱 ”，也就是说不能丢开经济来空谈政治。他又强调 “孔子之教与富是一致的，为富不仁是不对的，实行仁义才能得到真富 ”。

——《涩泽子爵·话论语》

（1）就现代化与传统文化的关系，概述材料一、材料二的观点，并指出其相似之处。
（2）有西方学者认为： “西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明。 ”请简要评述这一观点。

阅读下列材料，回答问题。
材料一 自武帝立 “五经 ”博士，开弟子员……百有余年，传业者寖盛，支叶繁滋，一经说至百余万言。……歆（西汉末年刘歆）窥见此旨，造作古文而扫除今学。迄汉、晋之间，今学尽灭，下迨唐、宋，扫地无余，昔之数百万言者，穿穴于遗文中仅得万一。……歆造古文以遍伪诸经，……以实其伪经之传人耳。

——康有为《新学伪经考》

材料二 戊戌变法期间，光绪皇帝共计发布各种变法诏令184条，包括政治、经济、文化教育等各个方面。对此，时任海关总税务司的赫德指出： “他们把足够几年吃的东西不顾它的胃量和消化能力，在三个月之内，都填塞给它吃了。 ”

——（美）马士《中华帝国对外关系史》

材料三 戊戌变政，首在裁官。京师闲散衙门被裁者不下十余处，连带关系因之失职失业者将及万人，朝野震骇，颇有民不聊生之戚。

——陈夔龙《梦蕉亭杂记》

材料四 祖宗崇拜和 “华夏中心 ”论是中国传统文化的重要特点。祖宗崇拜将祖先、祖制圣化，使任何改革都非常因难，……在近代变革与守旧的理论斗争和文化冲突中，主变者一直没有建立起系统的变革理论体系，没有真正突破传统话语，所以只能一直居于守势，往往只有招架之功。……与洋务派相比，维新派相当重视意识形态重构，他们从古今中外变法图强的历史中为变革寻找合理性，特别是引入达尔文的进化论，成为有力的思想武器。但在戊戌时期，这种意识形态的重构工作才刚刚开始。

——雷颐《维新的挫顿》

（1）概括材料一中的主要观点。结合所学知识，指出康有为撰写《新学伪经考》的真实意图。
（2）根据材料二、三，指出维新派变法的失误之处。
（3）与材料二、三相比，材料四从什么视角分析戊戌变法失败的原因？
（4）结合所学知识，指出材料四中 “重构工作才刚刚开始 ”的含义。你认为戊戌变法失败的根本原因是什么？

阅读下列材料，回答问题。
材料一 （明治维新时）改革的动力是西化……英国模式自然作为铁路、电信、公共建筑和市政工程、纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用来改革法制，改革军事（后来采用德国模式）；海军当然还是学习英国；大学则归功于美国。日本聘请的专家在日本人监督下从1875年的五六百人，上涨到三千人左右。然而意识形态方面的选择就困难了……于是不到二十年，便出现一股反对极端西化、极端自由化的势力……（他们）实际上想制造一个新的以天皇为核心的国教，即神道崇拜。

——（英）艾瑞克·霍布斯鲍姆《资本的年代》

材料二 我理解由著名德国学者格奈斯特和施泰因所提倡的国家组织之梗要，我对其观点知之甚深，乃是可为帝国大厦奠定基础而不至减损天皇权威。回观国情，人人皆信英美法自由激进之论，视其为金玉良言，以至国家几被损毁。但我已有纠正之理由，报国正是此时，我深信实现此信念至为重要。

——伊藤博文（1882年）

（1）根据材料一，归纳日本明治维新时期学习西方的基本特点。
（2）材料二中伊藤博文对政治制度改革的认识在明治政府采取的举措中有何体现？
（3）综合上述材料，你对日本明治政府向西方学习的基本情况应如何评价？