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（2013·上海浦东一模·40）孔子与宪法（25分）
宪法草案中规定 “国民教育以孔子之道为修身大本 ”之事是也。……孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。以数千年前之残骸枯骨，入于现代国民之血气精神所结晶之宪法，则其宪法将为陈腐死人之宪法，非我辈生人之宪法也！……
孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。……
孔子者，国民中一部份所谓孔子之徒者之圣人也。宪法者，中华民国国民全体无问其信仰之为佛为耶，无问其种族之为蒙为回，所资以生存乐利之信条也。以一部份人尊崇之圣人入於全国所托命之宪法，则其宪法将为一部份人之宪法，非国民全体之宪法也；所谓孔教徒之宪法，非汉满蒙藏回释道耶诸族诸教共同遵守之宪法也；乃一小社会之宪法，非一国家之宪法也。……
孔子之道者，含混无界之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。今以含混无界之辞入于辞严力强之宪法，无论实施之效力，不克普及於全国，即此小部份之人将欲遵此条文，亦苦于无确切之域以资循守。……
总之，宪法与孔子发生关系，为最背于其性质之事实。吾人甚希望于二读会时，删去此项，以全宪法之效力。此一部尊崇孔子之人，尽可听其自由以事传播。国家并无法律以禁止之，社会并可另设方法以奖助之，何必定欲以宪法之权威，为孔子壮其声势，俾他种宗教、他种学派不得其相当之分于宪法而后快于心欤？

——李大钊《孔子与宪法》

问题：
（1）根据材料，概括李大钊反对孔子入宪的主要理由。（4分）
（2）孔子是怎样成为历代帝王专制之护符的？ （6分）
（3）基于上述材料，谈谈你对李大钊的观点的认识？（15分）

相似题

换一批

1．
（2015·上海虹口二模·40）笔下拳民
义和拳谓铁路电线，皆洋人所借以祸中国，遂焚铁路、毁电线，凡家藏洋画洋图皆号 “二毛子 ”，捕得必杀之。义和团自谓能阻枪炮不发，又能入空中指画则火起，刀槊不能伤……近邑无赖，纷趋都下，数十万人，横行都市。夙所不快，指为教民，全家皆尽，死者十数万人。杀人刀矛并下，肢体分裂……义和团无故杀了德国公使克林德氏，各国联军打破了北京城，为须要中国在克林德被害的地方设立一块石碑，方肯罢休。你说中国何等可耻！义和团何等可恶！

——陈独秀“克林德碑”原载《新青年》5卷5号？ 1918年

他们只看见义和团杀死德公使（克林德）及日本书记官，看不见英人将广东总督叶名琛捉到印度害死，并装入玻璃器内游行示众！他们只看见义和团损害了一些外人的生命财产，看不见帝国主义军事的商业的侵略损害了中国人无数生命财产！他们只看见义和团杀人放火的凶暴，看不见帝国主义者强卖鸦片烟、焚毁圆明园、强占胶州湾等更大的凶暴！……剧烈的列强侵略，激起了剧烈的义和团反抗，这种反抗也是代表全民族的意识与利益，决不是出于少数人之偶然的举动。

——陈独秀“我对于义和团两个错误的观念”原载《向导》周刊 1924年

问题（25分）
（1）陈独秀先生的一生多次站在了中国近代文明探索的前沿，举出一个事例说明。（2分）
（2）比较陈独秀先生两篇文章中对于义和团看法的差异。（8分）
（3）谈谈你是如何看待这一现象的。（15分）

2．
（2014·上海嘉定一模·41）变化中的孔子（25分）
材料一 他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像相信自己的国土一样。

——伏尔泰《中国哲学家孔夫子》（巴黎，1687年）

材料二 中国数千年来立国根本在于道德，凡国家政治、家庭伦理、社会风俗无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱，运有隆替，惟此孔子之道亘古常新，与天无极。

——袁世凯《祭孔令》（1913年）

材料三 “余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制之灵魂也。 ”

——李大钊《自然的伦理观与孔子》（1917年）

问题：
（1）孔子思想的基本内容是什么？（4分）
（2）根据上述材料，伏尔泰、袁世凯、李大钊分别如何评价孔子？（6分）
（3）结合上述材料和所学知识，你如何看待历史上孔子形象的嬗变？（15分）

3．
（2013·上海杨浦一模·40）陈独秀论中西文化（25分）
约翰弥尔 “实利主义 ”唱道于英，孔特之 “实验哲学 ”唱道于法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。当代大哲，若德意志之倭根，若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活问题，为立言之的。生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。
夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来，——周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力莫由昭苏，社会永无宁日。祀天神而拯水旱，诵 “孝经 ”以退黄巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！

——节选自陈独秀《敬告青年》

问题：
（1）这篇文章最早发表在什么杂志上？有什么影响？（4分）
（2）根据材料，概述陈独秀笔下的中西文化的不同。（6分）
（3）你如何评价陈独秀对中西文化的解读。（15分）