（2016·上海崇明二模·40）中西文化论战
近代西方文明的输入﹐引起中国社会﹑尤其是思想学术界的强烈震荡。如何看待西方文化，又当如何看待自身文化，成为当时知识界普遍关注的问题。 “五四 ”前后延续十余年（1915—1927）的这场思想大论战﹐是对这一问题的直接反映。
以下节选论战初期双方的言论：
材料一 《东方杂志》主编杜亚泉：西洋文明是 “动的文明 ”，中国文明是 “静的文明 ”，这两种文明 “乃性质之异，而非程度之差 ”，中国固有之文明， “足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷 ”。西方文化的输入，造成了 “人心迷乱 ”、 “国是丧失 ”、 “精神破产 ”。

——杜亚泉《迷乱之现代人心》，刊于《东方杂志》第15卷第10号，1918年4月

材料二 陈独秀认为：……然今之欧罗巴，学术之隆，远迈往古，吾人直径取用，……彼盲目之国粹论者，守缺抱残，往往国而不粹，以沙为金，岂不更可悯乎！

——陈独秀《随感录》，刊于《新青年》第4卷第4号：1918年4月

材料三 李大钊强调：西洋文明比东方文明 “实居优越地位 ”，主张 “竭力以西洋文明之特长，济吾静止文明之穷 ”。

——华东师大《高中历史·拓展型教材》

问题：
（1）论战的焦点是什么？概括论战双方的主要观点。（不得照抄原文）（6分）
（2）简述这场论战的背景。（4分）
（3）充分运用材料，并结合所学知识，谈谈你对这场论战的看法。（15分）

（2015·上海闵行二模·40）铜镜里的文化观
镜面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶。古董店家都称为 “海马葡萄镜 ”。……
这些都是汉代的镜子。……汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。……
遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。……
宋的文艺，现在似的国粹气味就熏人。然而辽、金、元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
……
宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，真是 “世风日下 ”。但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，……怎么会做出好东西来。所以事实上 “今不知古 ”者，正因为有许多唠叨着 “今不如古 ”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先（明末清初人，保守派代表人物）似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。……

——鲁迅《看镜有感》1925年

问题：（25分）
（1）1925年的中国呈现怎样的社会特征？（4分）
（2）概述材料中汉、唐及宋三个历史时期对待外来文化的态度。（6分）
（3）基于上述材料，你如何看待鲁迅对待外来文化的态度。（15分）

（2014·上海虹口二模·40）贤者之争（25分）
材料一 文明云者。异于蒙昧未开化者之称也。La Civilisation.汉译为文明、开化 、教化、诸义。世界各国，无东西今古，但有教化之国，即不得谓之无文明。唯地阻时更，其质量遂至相越。古代文明，语其大要，不外宗教以止残杀；法禁以制黔首；文学以扬神武。此万国之所同，未可自矜其特异者也。近世文明东、西洋绝别为二。代表东洋文明者，曰印度、曰中国。此二种文明虽不无相异之点，而大体相同。其质量举未能脱古代文明之窠臼。名为近世，其实犹古之遗也。可称曰近世文明者，乃欧罗巴人之所独有，即西洋文明也。亦谓之欧罗巴文明。移植亚美利加，风靡亚细亚者，皆此物也。

——陈独秀 《法兰西人与近世文明》青年杂志1915

材料二 近年以来，吾国人之羡慕西洋文明，无所不至，自军国大事以至日用细微，无不效法西洋，而于自国固有之文明，几不复置意。……西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差；而吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者。

——杜亚泉《静的文明与动的文明》东方杂志1916

问题：
（1） “贤者之争 ”出现在哪次论战中？（2分）
（2）概括材料一、二中两位先生的观点。（8分）
（3）谈谈你对上述两则材料中观点差异的看法。（15分）