试题详情

（2008·江苏高考·24）选做题：本题有A.B.C.D四题，考生只能从中选做两题，多答无效；请在答题卡上规定答题区域中将选做题目对应字母后面的方框涂满、涂黑，请勿漏涂、多涂。（12分）
A．【历史上重大改革回眸】
阅读下列材料：
材料一 （陆）睿（原姓步六孤）始十余岁，袭爵抚军大将军、平原王。……娶东徐州刺史博陵崔鉴女，鉴谓所亲云： “平原王才度不恶，但恨其姓名殊为重复。 ”时高祖（即孝文帝）未改其姓。

——《魏书》卷四十

材料二 （迁都洛阳后）高祖曰： “今恂（即太子）欲违父背尊，跨据恒朔（今山西大同，内蒙古河套一带）。……此小儿今日不灭，乃是国家之大祸……”乃废为庶人。

——《魏书》卷二十二

材料三 李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。

——陈寅恪《李唐氏族推测之后记》

请回答：
（1）材料一中，崔鉴对陆睿的不满反映出当时民族关系存在什么问题？为此，孝文帝采取了哪些改革措施？（6分）
（2）材料二中孝文帝对太子恂的处理说明了什么？（2分）
（3）依据材料三，分析孝文帝改革产生的影响。（4分）

相似题

换一批

1．
（2021·江苏盐城三模·19）【历史上重大改革回眸】（12分）
材料
在塑造华夏正统过程中，北魏政治文化具有特殊性，其礼仪仍保留有拓跋鲜卑旧俗，但北魏吸纳华夏礼仪、开创新局的态势不容小觑。虽偏安江南，东晋南朝在礼仪制度上居于优势地位，仍以华夏文化正统自居。道武帝开国以后，北魏统治者华夏认同观念潜滋暗长。延至孝文帝，自觉塑造华夏正统的意识更为突出。中书监高闾认为判别华夷的标准在于是否 “地据中夏 ”，具有鲜明的政治地理的概念。同样在文化标准上，北魏虽然有限度地承认南朝作为华夏政权的合法性，但以 “中夏 ”自居，视南齐为 “南夏 ”。由此可见，北魏正统观念存在地域与文化两种不同的判别标准，但无论具体标准为何，均凸显出孝文帝积极塑造北魏为华夏正统王朝的强烈意识。

——摘编自赵永磊《争膺天命：北魏华夏天神祭祀考论》

（1）据材料并结合所学知识，分析孝文帝 “塑造北魏为华夏正统王朝 ”的有利因素和不利因素。（6分）
（2）据材料概括北魏政治文化的特点。结合所学知识，说明北魏政权塑造华夏正统产生的积极影响。（6分）

2．
（2021·江苏苏锡常镇一模·18）【重大历史改革回眸】（12分）
材料
由于拓跋鲜卑刚刚过渡到父系氏族社会，母权余威强盛，而母权强盛的社会现实成为北魏前期统治者在宗庙祭祀中重视女性祖先的重要原因。北魏前期的祭祀还表现出自然崇拜特点。统治者通过大肆祭祀自然神祇增强统治阶层内部凝聚力，获得北魏征服区域民众对北魏政权的心理认同感。伴随着孝文帝祭祀的仪式性表演，华夏圣君日益成为北魏政权的政治祖先，与北魏统治者的血缘祖先结合成为北魏政权的祖先神，成功论证了孝文帝及其所代表的北魏政权的正统性。孝文帝还通过大力祭祀儒家先贤为北魏社会构建起一套完整的伦理道德秩序，成功实现了北魏统治下的各个阶层的有效控制。

——摘编自刘凤雪、赵昆生《北魏祭祀制度研究》

（1）据材料指出孝文帝时期的祭祀对象与北魏前期统治者相比发生了什么变化？孝文帝改变祭祀对象的目的是什么？（6分）
（2）据材料并结合所学知识，概括北魏祭祀制度变化所产生的积极影响。（6分）

3．
（2014·海南海口二模·29）【历史上重大改革回眸】（12分）
材料一 时民困饥流散，豪右多有占夺，安世乃上疏……高祖深纳之，后均田之制起于此矣。

——《魏书·李安世列传》

材料二 对北魏孝文帝改革的评论，学术界有不同的声音。清代史学家赵翼在《廿二史札记》中说： “盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之表，实始于此。 ”而当代著名史学家黄仁宇却认为：孝文帝改革 “不期然地做了中国再统一的工具 ”。
（1）依据材料一指出为均田制推行的原因，并结合所学知识分析其作用。（7分）
（2）你同意材料二中哪位史学家的观点？说明同意的理由。（5分）