（2016·江苏苏州高三期末·22）（12分）一部思想解放史，就是一部互融交流的文明发展史。阅读下列材料：
材料一 借重于古圣先王，在传统包袱沉重的中国、变化幅度最大的近代：演出最有声有色的现代剧，从而赢得人们的共鸣……这暴露了维新派受制封建群体意识，认为必须把西学和中学结合起来才适合国情。抽象地看这是对的，学习外国的东西，如不与本国具体情况相结合，使之民族化是没有出路的。然而维新派的所谓 “中学 ”实为儒家思想为主体的 “旧学 ”，并不见民族化……不能不指出康有为等维新人士竭力装扮封建文化来为资产阶级的近代化变革运动提供理论依据，这本身就是一曲悲剧。

——黄达诚《试论维新变法时期康有为对中外文化的吸收和再创造》

材料二 五四运动前后，新文化派与东方文化派产生激烈的争论，争论的焦点是：中西方文化的性质差异是 “古今之别 ”，还是 “中外之异 ”；并由此产生学理（科学上的原理或法则）上的差异，前者强调文化的时代性，后者强调文化的民族性。我们以前只讲历史的评价，忽略了东方文化派在学理上的贡献，这固然是片面的，但如今有的学者从一个极端又走到另一个极端，只以学理的标准来评价新文化派和东方文化派，而放弃了历史评价的标准，贬斥前者，而肯定后者，这同样是片面的。

——郑大华《关于中国近现代思想史研究方法的几点思考》

请回答：
（1）据材料一与所学知识，分析康有为等维新人士思想的特点及其积极影响。（7分）
（2）据材料二与所学知识，概括指出新文化派的主张及其局限。（4分）
（3）据材料二，谈谈你对五四运动前后文化派别评价原则的认识。（1分）

（2015·辽宁抚顺重点高中高三期末·26）阅读材料，完成下列要求。
材料一 明清之际儒学自身有一 “内在的转向 ”，即在明初 “致君尧舜 ”、 “得君行道 ”之途径被堵塞之后，很多儒者转而采取了 “移风易俗 ”的下行路线，如王阳明学派便转以 “致良知 ”为务，以曲线方式抗拒专制。

——张云江《法国启蒙运动中的“儒学”镜像》

材料二 启蒙运动时期思想家沃尔夫在其《哲学国王和一统天下的哲学家》中认为，中国之所以能够保持自然法则所赋予人的理性和力量，一个重要原因，是因为它一直被深受儒家思想、道德和智慧教育并影响的开明君主所统治。
材料三 中国人 “专制 ” “一尊 ”的思想，用来讲孔教，讲皇帝，讲伦常……固然是要不得，但用来讲德谟克拉西，讲布尔什维克，讲马克思主义……还是一样的要不得。反之，用科学的精神（分析条理的精神），容纳的态度来讲东西，讲德先生和赛先生固佳，即讲孔教，讲伦常，只是说明他们的真相，也岂不甚好。

——张耀杰《北大教授与〈新青年〉》

（1）结合材料一和所学知识说明，明清之际儒学发生 “内在的转向 ”的原因有哪些？（3分）
（2）根据材料二，判断沃尔夫对儒学的态度并说明你的依据。（3分）
（3）结合上述材料，简要评析材料三的核心思想。（此为开放性试题，只要言之有理即可）（5分）

（2010·南京市第一学期期末考）阅读下列材料：
材料一 今恶西法者见六经古史之无明文，不察其是非损益而概屏之，如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵；诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有。如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶苏，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。……不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汔机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。

——张之洞《劝学篇·设学》

材料二 特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。

——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（1898年6月）

材料三 孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（注：pǒu抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。

——陈独秀《复辟与尊孔》

材料四 世界各地的孔子学院开办情况表（截止得到2006年9月）

——中国教育新闻网

请回答：
（1）概括指出材料一中张之洞的主要观点。反映这一观点的社会实践活动是什么？（2分）
（2）材料二中康有为对待传统儒学的态度是什么？指出其主要意图。（3分）
（3）据材料三，指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。（4分）
（4）材料四中孔子学院在全球开办的原因是什么？我们应如何对待以儒学为代表的传统文化？（3分）