（2019·山东滨州高三上学期期末·35）（12分）阅读材料，完成下列要求。
材料 卢梭平等观与马克思平等观的对比表

——摘编自王培培《卢梭平等观与马克思平等观的比较》

（1）根据材料和并结合所学知识，指出卢梭平等观与马克思平等观内涵的不同之处，并分析其产生的原因（8分）
（2）根据材料和并结合所学知识，简析马克思平等观的历史意义。（4分）

（2015·广东中山高三期末·28）（16分）社会风尚是指在全社会所推崇倡导的一种健康、向上的社会风气和习惯，是这一时期社会政治、经济、思想发展状况的反映。阅读下列材料，结合所学回答问题。
材料一 岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽，（引者注： “袍 ”和 “泽 ”均为古代衣服，后以此称军队中的同事）王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

——摘自《诗经·秦风·无衣》

材料二 宋初 “衣服递有等级，不敢略相陵躐 ”，从《清明上河图》看上层人物多穿齐整的袍衫，长可掩足；平民大众则捋袖敞襟，系带裹腿，以便活动……，南宋时已不可遏制， “衣服之章，上下混淆 ”。……朱熹感慨： “今世之服，大抵皆胡服。 ”

——摘自沈从文《中国服饰史》

材料三 在服饰上，明初对于服装的色彩和用料限定甚严……但至晚明， “团龙、立龙 ”却已成为平常百姓常用的服装花纹。……明初严禁庶民厅房逾三间，但到明后期，则 “江南富翁……五间七间，九架十架，犹为常耳……”。

——摘自冯天瑜《中华文化史》

材料四 看民国风景，有历史、有人物、有景观、有文争武斗、有生活方式，归根结底，是生活方式。思想激变，生活方式亦随之激变。这是一段 “过激 ”的历史，人人慨当以慷、个个向死而生。民国人的精神、气节、面貌、习性、礼仪，因之而带有 “民国范儿 ”。

——新周刊330期《陈丹青民国答问录》

（1）材料一反映了战国时期秦国怎样的社会风气？这一风尚在商鞅变法后于秦国更盛，请结合所学指出其更盛的主要原因。（4分）
（2）材料二反映了两宋时期社会风尚发生了怎样的变化？结合所学知识分析出现这种变化的主要社会原因？（4分）
（3）材料三反映了明朝中晚期怎样的社会风尚？结合所学知识，指出产生这一风尚的主要社会原因？（4分）
（4）据材料四和所学知识，简要分析 “民国范儿 ”产生的时代背景？（4分）谈谈你对 “民国范儿 ”的认识。（2分）

（2014·江苏无锡高三期末·22）（14分）新文化史作为一种史学方法引入政治史的研究，不仅能弥补传统政治史研究的不足，而且拓宽了政治史研究的视野。阅读下列材料：
材料一 辛亥革命前十余年间大量的报章杂志中，处处可见关于黄帝的各类论述，蔚为一股 “黄帝热 ”。

——沈松侨《我以我血荐轩辕——黄帝神话与晚清的国族建构》

材料二 1925年3月12日， “革命尚未成功 ”之际，孙中山却先行病逝。……着手修建中山陵的同时，留守广州的国民党中央执行委员会决定筹款五十万元，在广州修建孙中山纪念堂和纪念图书馆。当时，广东革命政府财政困窘，但还是积极采取各种措施，比如要求政府职员捐薪、向人民收取呈词附加费、销售孙中山纪念章、发动各校学生向全社会劝捐、要求各县县长担任额定募捐任务，等等，千方百计筹措这笔款项。

——李恭忠《开放的纪念性：中山陵建筑精神溯源》

（对上述事件，有社论指出）爱你的国父，如像爱你的祖先一样，崇仰革命之神如像昔日之神一样，努力把 “国 ”之意义在建筑中象徵之出来，努力以昔日建祠庙之热诚来建今日国父之会堂及图书馆！

——《广州民国日报》（1925年4月21日）

领袖崇拜可以这样来看：即既存在着自发的领袖崇拜，也存在着 “系统的、甚至是马基雅维利式的 ”领袖崇拜灌输。

——李恭忠《孙中山崇拜与民国政治文化》

材料三 1933年，李大钊被北洋军阀政府杀害6年后，北平各界发起了公葬李大钊的活动。这次公葬除了北平中共地下党组织领导的青年学生外，当时国民政府的高层人士、社会各界团体（如北京大学）、各类知识分子（如胡适、鲁迅）纷纷在这次公葬活动中亮相，这显示了当时民国政治文化生态的复杂性和多元性。

——李宗刚、陈志华《公葬李大钊与二十世纪三十年代的政治文化生态》

请回答：
（1）材料一中的 “黄帝热 ”是三民主义中哪种革命思想的文化象征？这种革命思想有何局限性？（2分）
（2）据材料二，孙中山崇拜仪式偏重于 “自发的 ”还是 “系统的 ”领袖崇拜？对此，你做何评价？（5分）
（3）据材料三分析，当时民国政治文化生态 “复杂而多元 ”的原因是什么？并依据时代背景与所学知识，以 “复杂而多元的20世纪30年代中国政治文化生态 ”为主题，阐明社会各界代表出席李大钊公葬的不同意图。（要求：言简意赅；论述准确；表述成文；120字左右）（7分）