（2016·山东滨州二模·46）（15分）近代社会的民主思想与实践
材料 新文化运动前期，李大钊主张把英式民主政治文明加以改造，反复提及中华传统文明涵括民本之道，兼具现代性民主政体的诸多共性：譬如儒家 “民贵君轻 ”重视民众利益整合， “礼让安分 ”突出社会自由规范；道家 “无为而治 ”尊重自然规律，顺应民心等。
新文化运动后期李大钊认为平民主义是全人类真实的民主，唯有彻底的平民运动，学习苏俄建立社会主义制度，方可实现民主。平民主义具有两方面属性：一是处理 “少数政治 ”与 “多数政治 ”的矛盾，基于 “多数政治 ”异化为暴政的可能性，民主程序不针对 “少数 ”服从 “多数 ”，只注重决策协商的公正；二是厘定 “政治统治 ”与 “国家治理 ”的联系，在坚持无产阶级专政前提下，确保民众的政治平等与自由。

——摘编自曾子成《新文化运动李大钊民主政治思想之历史演进》

（1）据材料并结合所学知识，指出新文化运动期间李大钊民主政治思想演变及其原因。（8分）
（2）据材料并结合所学知识，简析新文化运动期间李大钊民主政治思想演变的意义。（7分）

（2016·哈师大附中、东北师大附中、辽宁实验中学一模·46）（15分）【近代社会民主思想与实践】
材料一 顾吾国之大患，莫大于武人之争雄：南与北如一丘之貉，虽号称护法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下……内既不能谋各省之统一，外何以得友邦之承认。

——摘自孙中山《辞大元帅职通电》（1918年）

材料二 是故受屈人民当联合受屈人民以排横暴者。如是，在欧洲则露（俄国）独（德国）为受屈者之中坚，英佛（英、法）为横暴者之主干；在亚洲则印度、支那为受屈者之中坚，而横暴者之主干亦为英佛；而米国（美国）或为横暴者之同盟，或为中立，而必不为受屈者之友朋，则可断言也。惟日本则尚在不可知之数。

——摘自孙中山《支那革命为欧洲列强所最忌——致犬养毅书》（1923年）

材料三 革命行动，欠缺人民心力，无异无源之水、无根之木。……因此吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。……故国民革命之运动，必持全国农夫、工人之参加，然后可以决胜，盖无可疑也。

——摘自《孙中山选集》

（1）根据材料，概括指出孙中山的主张。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析其主张出现的国内外因素。（9分）

（2015·山东济南二模·47）（10分）【历史——近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答问题。
梁启超认为，实行法治必须立 “善法 ”、制 “良法 ”。如果法的主旨是为了 “求国民最多数之最大幸福 ”， “循所谓最多数最大幸福之正鹄 ”，就是 “善法 ”、 “良法 ”。……还必须强调法的严肃性，坚决认真贯彻执行，做到令行禁止，取信于民。……中国 “因事势，从民欲 ”，迫切需要设立一个独立、专门的立法机构， “立制改变，以利国民。 ”…… “司法之权若与立法权或与行法权同归于一人或同归于一部，则亦有害于国人之自由权。盖司法权与立法权合，则国人之性命及自由权必至危殆。 ”

——摘编自邱远猷《梁启超的法治思想》

（1）根据材料，概括梁启超的法治思想。（4分）
（2）结合所学知识，指出梁启超法治主张的时代背景。（6分）