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（2014·山东日照二模·38）（28分） “文明 ”一词，古今有不同的内涵和寓意。阅读材料，回答问题。
材料一 在古代中国人的价值判断里， “文明 ”也指 “文治教化 ”。 “文明 ”一词……其核心内涵都在于 “文 ”，以 “文 ”为体，以 “明 ”为用，文明即以文教化……那么， “文明 ”之意义何在？北宋石介作了很好的回答： “三纲，文之象也，五常，文之质也……尊卑有法，上下有纪，贵贱不乱……风俗归厚，人伦既正，而王道成矣。 ”

——《19世纪中叶前中国与欧洲的“文明”观念》

材料二 洋楼层叠，大厦云连。建筑宏伟，雕刻优美。电线铁道，纵横如网。汽车马车，往来如梳（梭）广大公园，环植四时花木。道平如砥，旁植乔树，郁郁葱葱。微妙之乐，来自空际……烟筒林立，上矗霄汉。吐气成球，漫濛如雾。机声轧轧，声闻于天……未开之民，置身斯境，目眩神迷，如刘姥姥初入大观园，手舞足蹈，忘其所以狂喜，曰文明文明，其在是矣。

——摘自《论文明第一要素及中国不能文明之原因》

材料三 西人百年以来，民气大伸，遂尔勃兴。中国苟自今日昌明斯义，则数十年其强亦与西国同，在此百年之内进于文明耳……地球既入文明之运，则蒸蒸相逼，不得不变。不特中国民权之说既当大行，即各地土番亦当丕变（大变）其不变者，即澌灭（消亡）以至于尽。

——1897年梁启超《与严幼陵先生书》

（1）据材料一，概括说明北宋人石介 “文明观 ”的出发点，联系相关知识指出其思想基础。（6分）
（2）据材料二，概括归纳近代部分国人眼中 “文明 ”的表现。（6分）
（3）材料三体现了梁启超怎样的思想观念？结合相关知识说明其时代背景。（8分）
材料四 有一出话剧（《文明人·第一幕》公演于1914年11月），其主角贾人俊在国外游学数年……在他看来， “外国都是些文明先进国……凡事都有要从学习文明国入手，哪怕只学得一点皮毛，横竖比咱们的骨格还强得多 ”……贾氏的妻子聪娘说： “中国不及外国的地方，并不是专门学一个文明的形式就可以了结的 ”。

——罗检秋《清末民初知识界关于“文明”的认知与思辨》

（4）对于贾氏夫妇的观点，你的看法如何？（结合中国近代化进程中的相关史实为例作答）（8分）

相似题

换一批

1．
（2020·福建厦门二模·41）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一 严复（1854～1921）于1895年前后陆续翻译了一系列西学名著，其中《天演论》影响最广。《天演论》译自赫胥黎的《进化与伦理》，赫氏认为人类社会伦理更重于进化，否则将导致残酷的弱肉强食，而严复更赞成斯宾塞的社会达尔文主义，认为 “天行人治，同归天演 ”，故略去 “伦理 ”一词及相关内容，且将 “进化 ”另辟导源于《庄子·天运》的 “天演 ”一词。他译英文长句，句次不对而要义无失。严复以 “汉（朝）以前字法句法 ”翻译《天演论》，士大夫们莫不感叹 “自中土翻译西书以来，无似此高文雄笔 ”，其中阐发的 “与天争胜 ”更是引起 “深察世变之士 ”三思。

——摘编自王克非《论严复〈天演论〉的翻译》

材料二 马丁·路德（1483～1546）于1521年着手将《圣经》译为德语，他依据希伯来圣经而非教廷钦定的版本翻译新约。路德按照是否宣讲基督的标准去断定新约书卷的价值，并依此改变传统新约书卷的排列次序。路德翻译时不局限于字面意思，搜集、加工各种德语方言，译文中使用了大量民间谚语。路德译本的《圣经》流畅自然，像散文诗一样优美，阅读它成为当时民众学习德语的重要途径。

——摘编自田海华《路德的<圣经>诠释与翻译》

（1）根据材料并结合所学知识，概括严复与马丁·路德在翻译上的异同。（16分）
（2）根据材料并结合所学知识，指出严复与马丁·路德译著的相同作用。（9分）

2．
（2017·安徽池州一模·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 百日维新失败后，梁启超逃亡日本，曾致信康有为说： “国事败坏至此，非庶政公开，履行共和政体，不能挽救危局 ”，并劝康有为 “息影林泉，自娱晚景 ”。1903年，梁启超游历美洲。这次游历，使他的思想发生了明显变化。1906年冬，他又致信康有为： “革党现在东京占极大之势力……彼播种于此间，而蔓延于内地，真腹心之大患，万不能轻视者也。……与革党死战，乃是第一义。 ”至此，梁启超的思想又回归到原路。如何看待这一次转变，梁启超自述说： “启超既曰倡革命排满共和之论，而其师康有为深不谓然，屡责备之，继以婉劝，两年间函札数万言。启超亦不谦（不满）于当时革命家之所为，……持论稍变矣。 ”

——摘编自邱丹丹《梁启超思想的内在理路及成因》

材料二 吾国（《临时约法》）舍总统制而行内阁制者，则以数千年来专制之政治阴驱潜率，蒂固根深，已种毒于人心而莫由拔，今一旦覆专制，立共和，毅然决然采用内阁制，盖所以防专制之复生，立法命意至为深远。法人初行民政，亦群相额手曰：专制之恶魔去矣，世人可食自由之福也！拿破仑一世出，而共和颠覆；拿破仑三世出，而帝政再兴。则以当时总统之权过大，故由共和而变帝政，再由帝政而变王政。吾国之政制师效法人，盖以吾国专制之流毒已数千年，实与法国国情大相吻合。……孙中山出任临时大总统前夕，曾反驳宋教仁等人的内阁制主张： “内阁制平时不使元首当政治之冲，故以总理，故以总理时国会负责，断非此非常时代所宜 ”。……而在交卸临时大总统职务后，孙中山却称赞内阁制：“…… 现就中国情形论之，以内阁制度为佳。 ”在孙中山看来，如果由他做总统最好实行总统制，因为他是革命领袖；如果由衰世凯做总统，最好采用内向制度，因为袁是袅雄。不仅孙中山有此想法，宋教仁、王宠惠等同盟会高级干部也有这样的意图。

——据《民立报》（1913年l月10日）等

（1）根据材料一和所学知识，概括指出梁启超对中国政体的选择经历的变化情况，并简要分析其第二次转变的原因。（10分）
（2）根据材料二，分析《中华民国临时约法》 “舍总统制而行内阁制 ”的原因，并综合以上材料和所学知识简要评述近代中国的宪政道路。（15分）

3．
（2016·江苏常州一模·22）（12分）阅读下列材料：
材料一 “令士民公拳（士）……略分府县．约十万户，而举一人……名日议郎。 ” “俾轮班入值，以备顾问。随时请对；上驳诏书，下达民词。凡内外兴革大政、筹饷事宜，皆令会议于太和门，三占从二，下部施行。 ”

——汤志钧编《康有为政论集》

材料二 生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。

——谭嗣同《仁学下》

材料三 盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。

——康有为《请定立宪开国会折——代内阁学士阔普通武》

材料四 民之自由，天之所畀也。

——《严复集》

请回答：
（1）据材料一，概括 “议郎 ”是如何产生的？有何职权？（4分）
（2）据材料二，概述 “君 ”与 “民 ”的关系。（3分）
（3）材料二、三、四的主张分别反映了法国启蒙运动的什么思想？其主张表达了什么共同的政治诉求？（5分）