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（2014·贵州黔东南州二模·41）（12分）阅读材料，回答问题。
材料 进入20世纪后不久，发生了孙中山领导的推翻统治中国几千年的君主专制制度的辛亥革命，开创了完全意义上的中国近代民族民主革命，为中国的进步打开了闸门，但它仍没有能改变旧中国半殖民地半封建的社会性质和人民的悲惨境遇。
痛苦的事实迫使先进分子们深思：中华民族的出路到底在哪里？人们从实践中逐渐认识到：为了在中国国土上摧毁那些盘根错节的旧社会势力，建立起一个新社会，实现国家的独立、富强和现代化，需要有几个条件：第一，需要有一个能够正确把握航向的革命政党，作为引路人。它要有正确的理论作为指导，能够对中国的具体国情作出深刻而符合实际的分析，能够提出正确的纲领、路线和方针政策，并为它的实现而始终不渝地奋斗。第二，需要以这个党为核心，同人民群众有着血肉联系，并且团结一切可以团结的人，凝聚起一股不可阻挡、足以克服一切困难的力量。第三，这个党应该由一大批有着共同理想和严格纪律、密切联系群众的先进分子所组成，能够在极端艰难的环境中坚忍不拔地奋斗。以往的中国不曾有过这样的党。中国要前进，要走出一条新路，就必须解决这些问题。

——金冲及《二十世纪中国史纲》第四卷

请结合史实对材料中的观点进行评论。（要求：围绕材料中的观点展开评论，观点明确，史论结合，12分）

相似题

换一批

1．
（2014·广东肇庆二模·39）（26分）中国看世界，世界看中国。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一 在面对西方文明时，中国大体上都是坚持克拉克（EdwArd？A．krACke）所说的， “在传统中变 ”，可是，1895年以后，在这种追求富强的心情中，一切却似乎在向着西方式的 “现代 ”转化，出现了 “在传统外变 ”的取向。

——葛兆光《1895年的中国：思想史上的象征意义》

材料二 2005年6月27日。中国的新变革——小世界，大赌注。这一期《时代》（美国著名新闻周刊）谈的正是 “中国制造 ”，全世界没有谁能逃脱的 “中国制造 ”，甚至连故去的毛泽东，在本期的《时代》封面里，也穿上了时髦的LV——很显然，这件LV，也是 “中国制造 ”。
（1）结合19世纪末 20世纪初的史实，从政治文明的角度说明中国为 “追求富强 ”出现 “传统外变 ”的观点。并分析出现 “传统外变 ”的原因。（12分）
（2）简要说明近代西方经济文明与近代中国的历史关联。（8分）
（3）结合材料二和所学知识，分析全世界没有谁能逃脱 “中国制造 ”的原因。（6分）

2．

（2014·安徽安庆二模·37）（26分）“世上本没有路，走的人多了，便成了路。”历史上很多的探路者，在开路的同时也在开创历史。阅读下列材料，回答问题。（26分）
情境一 高原马帮——幽幽古茶道
材料一

材料二 番人嗜乳酪，不得茶则困以病。故唐宋以来行以茶易马法，用制羌戎，而明制尤密。有官茶、有商茶，皆贮边易马……设茶马司于秦、河、雅诸州。自碉门、黎、雅抵朵甘、乌思藏，行茶之地五千余里。

——《明史·食货·茶法》

材料三 抗日战争期间，据不完全统计，每年来往于云南丽江、西藏、印度等地的马帮约有25000驮之多，沿途大小商号多达1200余家，大多数人家都投身于古道运输或从事与茶马古道相关的产业。贸易物资增加了从印度转运来的英国和美国的香烟、卡其布、毛呢、手表、煤油，以及各种日用百货，由拉萨到印度则出口大量羊毛。云南丽江、四川康定和西藏昌都这样一些城镇也纷纷在茶马古道上兴起了。

——摘编自CCTV《茶马古道》纪录片解说词

情境二 远洋帆影——浩浩新航路
绝大多数历史学家认为：公元1500年前后是人类历史的一个重要分水岭，从那个时候开始，人类的历史才称得上是真正意义上的世界史。正是从那个时候起，割裂的世界开始连接在一起，经由地理大发现而引发的国家竞争，拉开了不同的文明间相互联系、相互注视，同时也相互对抗和争斗的历史大幕。

——摘编自《大国崛起》纪录片解说词

（1）依据材料一、二，概括明朝茶马古道贸易的特征。据材料三并结合所学知识，分析抗日战争期间茶马古道的历史作用。（12分）
（2） “有路必有福，有路必有胜 ”，依托情境一、二，以两条路的共同之处为切入点，请你以“ 之路 ”为题，论述商路开辟与社会发展之间的关系。要求观点明确，论从史出，逻辑严密。（14分）

3．
（2014·北京西城一模·37）（34分）法律是人类文明的集中体现。
战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。
（1）根据材料，比较两者观点的异同。（8分）

时期

人物

主张

6世纪

查士丁尼

（东罗马帝国皇帝）

各民族一体遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始终固定不变的。

13世纪

阿奎那

（意大利神学家）

自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志。

17世纪

早期

格老修斯

（荷兰思想家）

自然法之母就是人性，社会交往的感情就产生于此，并非由于其他的缘故。

17世纪

晚期

洛克

（英国思想家）

自然法的内容是人们都有保护自身生命、健康、自由财产不受侵犯的权利，如受到侵犯，就有报复、反抗的权利。

18世纪

卢梭

（法国思想家）

国家制定的法律起源于社会契约，它是人民公意的体现。实行这种法律也即实行人人平等。

（2）阅读上表，分阶段概括西方人对于自然法的认识。结合所学，分析导致各个阶段产生这种认识的社会背景。（12分）
清前期修订的《大清律》一直沿用到近代。该律法的特点是以官僚机构组织法和刑法为核心。其内容包括行刑、户律（田宅、婚姻等）、兵律（军政、邮驿等）、刑律（人命、盗贼、斗殴等）、工律（河防等）在施行中，由地方行政机构行使判决权。1905年起，沈家本等人修订、编纂了《大清民律草案》、《大清商律草案》、《民事诉讼律草案》和《刑事诉讼律草案》等。新刑律采用西方近代刑法典的体例，取消了适用刑罚上的等级制度。民国初年，伍廷芳提出 “视一国之文明与否，需视其司法能独立与否，并其执法廉明与否。 ”他草拟的 “宪纲大旨 ”包括保护基本人权等内容。在实践中，他坚决反对上海当局不通过法律程序随意捕捉人犯的行径，并推动中国第一次实行陪审团参与审判。他致力于普及现代法律观念，塑造司法新形象，并希望收回外国人在华的法律特权。
（3）结合所学，解读从清前期到民国初年中国法律的变化历程。（14分）要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。