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（2014·广东潮州二模·39）（26分）儒学在中国甚至是东亚、东南亚国家经历了古代兴盛、近代衰落、现代复苏的发展道路。阅读材料，回答下列问题。
材料一 下面是儒学经济思想的部分相关言论： “富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也 ”； “君子爱财，取之有道 ”； “以农为本，不与农竞业 ”； “人而无信，不知其可也 ”； “政在节财 ”； “奢则不孙（通 “逊 ”）。俭则固，与其不孙也，宁固 ”。
材料二 在过去，具有尊孔倾向的人往往将儒学的衰微归罪于 “五四 ”（注：包含新文化运动和五四运动），而反孔者们则将其归功于 “五四 ”。这两种认识似都有问题。应该说，儒学在近代逐步衰微，乃是中国近代社会变革、社会转型以及与之相应的文化革新、文化转型的必然结局，
材料三 韩国……把修身、齐家、治国、平天下作为安身立命的伦理纲常，让青少年以及所有的公民都从中感受到浓厚的道德熏陶和民族精神感染，从而形成一种弥足珍贵的精神财富，为韩国的繁荣提供精神动力。……至今，儒教在韩国社会中仍然占有绝对的比重。……儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极作用。
请回答：
（1）根据材料一概括儒学的经济主张（不能照抄原文）。（6分）
（2）据材料二并运用史实简要论述，哪些因素导致了儒学在近代的衰落？（9分）
（3）据材料三分析，韩国在吸收中国传统文化过程中对本国产生了什么影响？结合所学知识指出现阶段中国加强同东亚、东南亚国家经济合作的有利条件。（8分）
（4）现在随着人们财富的增长，极端利己主义、生态失衡、道德沦丧、食品安全等问题接踵而至。关于复兴儒学对构建市场经济体制的意义，结合所学知识谈谈你的认识。（3分）

相似题

换一批

1．
（2017·福建泉州高考适应性练习三·40）阅读材料，完成下列要求。（25分）
材料一 19世纪70年代，洋务运动兴起，清政府开始创办近代军事工业和民用企业。容闳的主张政府选派学生留美的教育建议呈报到曾国藩、李鸿章的手中并得到重视。1871年6月，曾国藩、李鸿章联名上奏，拟派员设局挑选幼童赴美肄业徐图自强。1872 年5月，清政府批准了留学计划，由容闳等人负责具体实施。在第一次派遣学生出国留学的时代，人们普遍带着怀疑的眼光去看待这件事情，致使选拔工作一开始就遇到重重困难。在容闳等人的努力下，120 名学生终于分四批赴美，被安排学习军事、船政、路矿、机工等。他们回国后，被分派到船政局、机器局、电报局等处任用，成为我国自己的近代工业与技术方面的第一批专家。

——摘编自胡素萍《近代社会变迁与三次留美热潮》

材料二 美国在《辛丑条约》中分得赔款合美金2500万元，后来美国人自己承认这笔勒索 “实属太多 ”。我国驻美公使梁诚向美国国务卿海约翰提出减收赔款。梁诚回国后，退款交涉由伍廷芳办理。1905至1906年间，美国传教士明恩溥等人建议把尚余的庚子赔款退还中国，用于发展教育事业。1906年美国伊利诺伊大学校长詹姆士致老罗斯福总统的一份备忘录中说： “哪一个国家能够做到教育这一代中国青年，哪一个国家便将由于这方面的努力而在精神、知识上和商业上的影响上获得最大可能的报偿。 ”他的建议得到老罗斯福总统的赞同。1908年5月，美国国会正式通过退还应得赔款的 “余款 ”的议案。后美使又向中国政府声明将退款用于资送留学生赴美并在北京开设一所预备学校，由美国派员监督庚款用途和培养学生标准，史称 “庚款兴学 ”。中国青年前往美国不只是专心攻读西方科学技术，同时也大量熏染了现代西方物质文明与民主主义和自由主义思想。

——摘编自罗荣渠《现代化新论续篇——东亚与中国的现代化进程》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪70年代留学教育的特点，分析其形成的原因。（10分）
（2）根据材料二并结合所学知识，分析美国政府实施 “庚款兴学 ”的原因，评析 “庚款兴学 ”活动。（15分）

2．
（2017·山东菏泽一模文综·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 韩非子对法的说明尽管还不是严格的逻辑学上的定义，但在那时已经是表述最准确、最能反映法律内涵和外延的定义。商鞅、慎到都有法律之外无赏罚的思想，但他们的表述都不是十分系统，也不是丝毫没有歧义，韩非子则消除了这些歧义。韩非子继承了法家 “有法必依，行赏不失疏远，行罚不避亲贵 ”的思想。韩非子还看到，人们常常更习惯于以道德标准衡量是非并予以毁誉，这种不一致会妨碍赏罚的劝禁作用的发挥，他主张 “赏誉同轨，非诛俱行 ”。韩非子还提出： “治大国而数变法则民苦之，是以有道之君贵静，不重变法。 ”

——摘编自《法家的法律思想研究》

材料二 晚清形式主义法治观认为：儒家之人治主义不切实用，其立论根据也多不合逻辑，以视法家理论之精密，步步踏实切近人事者，诚不可以道里计。 “上下吾国历史数千年间，其足以称大政治家者未有不足法治之精神也 ”，所以，管仲、商鞅，尤其是韩非子等人的法律理论皆被冠以 “法治 ”之名进行探讨。实质意义的法治观则认为，所谓法治国，并不仅是以法律来治国，而是看重人民权利，专制时代不承认人民有人格，更不承认人格上有民主、自由、平等的权利。

——摘编自《中国近代法治理论的形成及演变》

（1）根据材料一，指出韩非子法律思想的贡献。（6分）
（2）根据材料二，归纳晚清形式主义法治观的特点，并结合所学知识分析其形成的历史原因。（12分）
（3）概括材料二中 “实质意义的法治观 ”，并结合中国古代史的相关史实进行说明。（7分）

3．
（2017·四川德阳一模·25）（16分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 传统 “天下观 ”发轫于一种华夷之分的文化心态，是古代中国历代王朝对外观念的集中体现。早在上古时期，《礼记》便划分了华夷文化上的高下，将夷狄排除在中原的范围之外。基于此，秦以后的中国人将所有 “四夷 ”都列入藩国的地位，强调中央与四夷各安于等级名分，互不侵夺，平安相处。作为 “礼治 ”的一种体现，中央对各国进献的贡物，报以丰厚的回赐，以显示出家长式的慷慨大度。不过，上述理念与现实有时并不一致，中央对四夷的所谓 “控制 ”主要还是表现在名义上的 “臣 ”或文化上的 “化 ”，彼此之间等级的高低、地位的尊卑，仅仅在朝贡的文书和礼仪中有所反映。

——摘编自李云泉《朝贡制度史论：中国古代对外关系体制研究 》等

材料二 鸦片战争后，魏源等编撰的一批 “睁眼看世界 ”的作品本应开阔人们的视野，但朝野上下却沉浸在 “施予恩惠以求羁縻 ”的迷梦中，最多从传统 “夷狄边患 ”的角度理解此事。即使在第二次鸦片战争惨败后，清廷最怕的也不是割地赔款，而是外国公使进京。但在残酷的现实面前，李鸿章等洋务派认识到不能再简单地用 “华夷之防 ”来解释帝国与外部世界的关系， “顾今日之天下，非三代之天下。……神洲者，东南一州也 ”。然而，这种反思更主要的是针对西方资本主义列强而言，晚清帝国对于东洋的朝鲜和日本仍保持着 “天朝 ”的威严。直至马关订约，帝国丧失了最后一个藩属国，制度层面的藩属体系彻底崩溃，华夷观念才在屈辱的氛围中走向最终的崩溃。

——摘编自雷颐《面对现代性挑战：清王朝的应对》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代政府对外观念的主要特点。（6分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括晚清政府对传统对外观念态度的变化，并对此予以简要评析。（10分）