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（2014·江苏无锡高三期末·22）（14分）新文化史作为一种史学方法引入政治史的研究，不仅能弥补传统政治史研究的不足，而且拓宽了政治史研究的视野。阅读下列材料：
材料一 辛亥革命前十余年间大量的报章杂志中，处处可见关于黄帝的各类论述，蔚为一股 “黄帝热 ”。

——沈松侨《我以我血荐轩辕——黄帝神话与晚清的国族建构》

材料二 1925年3月12日， “革命尚未成功 ”之际，孙中山却先行病逝。……着手修建中山陵的同时，留守广州的国民党中央执行委员会决定筹款五十万元，在广州修建孙中山纪念堂和纪念图书馆。当时，广东革命政府财政困窘，但还是积极采取各种措施，比如要求政府职员捐薪、向人民收取呈词附加费、销售孙中山纪念章、发动各校学生向全社会劝捐、要求各县县长担任额定募捐任务，等等，千方百计筹措这笔款项。

——李恭忠《开放的纪念性：中山陵建筑精神溯源》

（对上述事件，有社论指出）爱你的国父，如像爱你的祖先一样，崇仰革命之神如像昔日之神一样，努力把 “国 ”之意义在建筑中象徵之出来，努力以昔日建祠庙之热诚来建今日国父之会堂及图书馆！

——《广州民国日报》（1925年4月21日）

领袖崇拜可以这样来看：即既存在着自发的领袖崇拜，也存在着 “系统的、甚至是马基雅维利式的 ”领袖崇拜灌输。

——李恭忠《孙中山崇拜与民国政治文化》

材料三 1933年，李大钊被北洋军阀政府杀害6年后，北平各界发起了公葬李大钊的活动。这次公葬除了北平中共地下党组织领导的青年学生外，当时国民政府的高层人士、社会各界团体（如北京大学）、各类知识分子（如胡适、鲁迅）纷纷在这次公葬活动中亮相，这显示了当时民国政治文化生态的复杂性和多元性。

——李宗刚、陈志华《公葬李大钊与二十世纪三十年代的政治文化生态》

请回答：
（1）材料一中的 “黄帝热 ”是三民主义中哪种革命思想的文化象征？这种革命思想有何局限性？（2分）
（2）据材料二，孙中山崇拜仪式偏重于 “自发的 ”还是 “系统的 ”领袖崇拜？对此，你做何评价？（5分）
（3）据材料三分析，当时民国政治文化生态 “复杂而多元 ”的原因是什么？并依据时代背景与所学知识，以 “复杂而多元的20世纪30年代中国政治文化生态 ”为主题，阐明社会各界代表出席李大钊公葬的不同意图。（要求：言简意赅；论述准确；表述成文；120字左右）（7分）

相似题

换一批

1．
（2021·江西赣州高三上学期期末·27）（10分）阅读材料，完成下列要求。
材料一
1912年1月，孙中山在《临时大总统就职宣言》中指出 “国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，如合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。 ”同年，他发表演说指出，辛亥革命 “是种族革命，亦是政治革命。何则？ ”满族统治其他各族， “种族不平等，自然政治也不能平等，是以有革命。要之，异族政治不平等，其结果惟革命，同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。 ” “今者五族一家……同心协力，共策国家之进行，使中国进于世界第一文明大国。 ”

——摘编自陈其泰《20世纪初民族观的历史演变》

材料二
马丁·路德认为，人类具有双重身份，属于两个王国，即属灵王国和俗世王国。在属灵王国，人是完全自由的，在俗世王国，人则是受管辖的。世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪、保护善良的。因此我们应当让世俗政权在这个基督世界中执行它的任务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是僧侣，世俗权力都有权来管它。

——摘编自北大《原著选编》

（1）依据材料一概述孙中山的民族观。（4分）
（2）依据材料二指出马丁·路德的思想主张，并结合所学知识分析其与孙中山民族观产生影响的相似之处。（6分）

2．
（2014·福建福州高三期末·27）（18分）阅读以下中外名人论述孔子的材料，结合所学知识，回答问题。
材料一 “虽孔夫子亦庸众人类也 ”； “耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔予而后为正脉也 ”。

——李贽《焚书》（1 590年）

材料二 “我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。"。 “在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。 ”

——【法】伏尔泰《哲学辞典》（1764年）

材料三 孔子……为大地教主。生于乱世，……改除乱世勇乱争战角力之法，而立《春秋》新王行仁之制。……此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。

——康有为《孔子改制考·叙》（1892年）

材料四 总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。……孔予这人，其实是自从死了以后，也总是当着 “敲门砖 ”的差使的。

——鲁迅《且介亭杂文二集》（1935年）

（1）归纳材料一中李贽的基本观点，这种观点的出现反映了儒学地位发生了怎样的变化？（3分）
（2）材料二的观点与材料一有何不同？结合所学分析伏尔泰提出这种观点的原因。（5分）
（3）据材料三，结合所学分析康有为维新思想的特点及形成这一特点的主观因素。（4分）
（4）材料四中鲁迅对孔子的评价角度与其他三则材料有什么不同？列举两例史实论证鲁迅的观点。综合上述材料，阐述我们该如何正确看待历史和评价历史？（6分）

3．
（2014·安徽芜湖高三期末·37）（28分）阅读下列材料，回答问题。 “文明 ”一词，由来已久，经历几千年的变迁，才有今天的含义：是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。一般分为物质文明和精神文明。
材料一 英文中的文明一词来源于古希腊的拉丁文（Civis）意思是城市的居民，其本质含义是人民生活于城市和社会集团中的能力。中国汉语中的 “文明 ”内涵对行为和举止的要求更高，对知识与技术次之。
材料二 文明在欧洲最早具有 “进入人类开化状态的程度 ”的含义，以区别于野蛮落后状态，是出现在18世纪中后期的法国。
材料三 中国古代长期以文明自居，而以其他没有中国式行为和举止的国家和民族包括西方国家视为野蛮，称西方人为夷人、番、鬼。20世纪起中国把西方的“Modern”翻译成 “文明 ”， “文明 ”一词被指为西方传来的文化，非常盛行，如看 “文明戏 ”。
（1）材料一中，古希腊的 “文明 ”内涵与古希腊文明的什么因素有关？中国汉语传统的 “文明 ”内涵为什么对行为、举止要求特别高而对知识与技术次之？（6分）
（2）材料二中， “文明 ”作为区别于野蛮的开化状态的意思，反映了18世纪法国的什么思想潮流？有何影响？（4分）
（3）阅读材料三， 20世纪初中国 “文明 ”内涵的变化反映了当时中国对西方认识的什么特点？原因是什么？中国近代接受西方 “文明 ”给中国的近代带来怎样的影响？（8分）
（4）新中国成立以来，中国吸收了当时世界上哪些物质文明的成果？建国以来特别是改革开放以来，中国为世界文明的发展做出了哪些贡献？（8分）谈谈你对世界文明的看法。（2分）