（2016·四川广元二模·46）（15分）近代社会的民主思想与实践
材料 1895年之前，绝少有人提出宪法问题，在中国最早提出宪法问题的是郑现应，1895年，他将 “开国会，定宪法 ”作为救国的主要方略提出。伴随着维新变法的开展，康有为上光绪帝第五书中明确提出 “自兹国事付国会议行，” “采择万国律例，定宪法公私之分 ”。君主立宪的思想于此初步形成，但因戊戌政变而暂时中止。
20世纪初，宪政思想的传播一改戊戌政变后的低迷状态，骤然风行鼓荡，尤其是1905年立宪的日本击败专制的俄国后，不但士绅及报刊大力鼓吹，清廷大员魏光焘、岑春煊、端方、孙宝琦等也顺时而动，纷纷上奏立宪。8住总督中有5位奏请立宪，军机大臣则获满汉军机中地位最显要的奕劻、瞿鸿机的赞同。宪政成为当时最流行的思潮之一。

——摘编自郭卫东《倾覆与再建：明中叶至辛亥革命的政治文明》

（1）根据材料并结合所学知识，指出20世纪初宪政思想再度盛行的原因．（8分）
（2）根据材料并结合所学知识，简要说明清末宪政运动的特点。（7分）

（2016·四川资阳二模·46）（15分）近代社会的民主思想与实践
材料 1896年8月，《时务报》创刊，梁任总撰述。先后写了六十多篇文章， “今日策中国者，必曰兴民权 ”， “设议院 ”、实行君主立宪。 “一切要其大成，在变官制 ”。
1898年9月，改革失败，到日本。深入研究了卢梭的自由思想。 “民权兴则国权立 ”，提倡 “破坏主义 ”，赞同 “摧倒数千年之旧物，行急激之手段 ”。
1903年，游历美洲。 “吾游美国而知共和政体，亦不如君主立宪之流弊少而运用灵也。 ” “中国实行共和制度，无异于自取灭亡 ”。 “与其共和，不如君主立宪；与其君主立宪，又不如开明专制 ”
1911年，认为武昌起义的爆发是 “天祸中国 ”， “吾畴昔确信美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。 ”
1912年，袁世凯任临时大总统后，为袁出谋划策，组织 “进步党 ”，宣传国权，限制民权。
1915年8月，袁世凯准备复辟帝制时，他发表《异哉所谓国体问题者》， “吾实不忍坐视此辈鬼蜮出没 ”。9月《梁任公与英报记者之谈话》： “能行宪政，则无论为君主为共和，皆可也；……两者既无所择，则毋宁因仍现在之基础，而徐图建设理想的政体于其上，此吾数十年来持论之一贯精神也。 ” 1916年后，宣传立宪道路。

——据《梁启超全集》等

（1）依据材料，简述梁启超政治思想 “变 ”的过程。（6分）
（2） “有意志与选择能力的人类，……根据自己认定的思想目标来创造历史。 ”（萧功秦《危机中的变革》） “梁启超在多变的表层下仍展现出一定的不变之处 ”（学者黄克武）。你怎样认识梁氏思想的变与不变？（9分）

（2014·湖南永州三模·46）（15分）【近代社会的民主思想和实践】阅读材料，回答问题。
材料 清末，改良派倡导的是民权而不是民主，康有为、严复、黄遵完等都提倡民权，反对民主。梁启超也刻意分辨民权、民主之别……梁氏的新民说，乃是现代国家公民的意思。公民为国家服务，主要不是为争取个人自由与利益。
孙中山提倡的也非个人自由平等。三民主义里面只有民权主义，没有民主主义……他提倡的是国家自由，反对个人自由……他主张国家平等，可是他不相信人类有平等。
哲学家张申府认为民主政治就是一种与人为善，尽其在我，各得其所的政治。他晚年还说： “西方各国的宪法内容最初乃导源于天赋人权说，天赋人权说源自中国的儒家思想。可知天赋人权自为吾家旧物，遗留于海外二三百年之久，今可知游子还乡矣。彼西方既采入儒家言以建民主，吾何为不可以西方民主还之于儒家乎？ ”

——摘编自冯兆基《民国时期中国民主的构想》

（1）根据上述材料，概括民国时期中国知识分子进行民主构想的特点。（6分）
（2）结合所学知识，分析影响民国时期中国知识分子进行民主构想的因素。（9分）