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（2011·徐州综合测试）（14分）中国农民问题的核心是土地问题，阅读材料，回答问题。
材料一 太和九年，下诏均天下民田，诸男夫十五以上，授露田四十亩，妇人二十亩……所授之田率倍之（男夫80亩、妇人40亩，亦称倍田）。三易之田再倍之（三易之田，耕种一年，休耕两年的贫瘠土地，再倍之，男夫120亩、妇人60亩）以供耕作……十年，给事中李冲上言 “其民调，一夫一妻，帛一匹，粟二石……”于是海内安之。 ——《魏书·食贷志》 材料二 凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则多分，人寡则寡分，杂以九等 ……天下皆天父皇上帝一家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平均，人人保暖矣。——《天朝田亩制度》 材料三 似乎欧美各国应该家给人足，乐享幸福……然而试看各国的现象……富者极少，贫者极多……所以倡民生主义，就是因贫富不均……闻得有人说，民生主义是……夺富人之田为己有；这是他未知其中道理，随口说去，不必管他……兄弟所最信的是定地价法……——孙中山《三民主义与中国》 材料四 2007年5月13日上午，在湘潭县泉塘子镇 “湖南超级杂交稻种三产田年产工程示范基地 ”的稻田旁，棋盘村农民陈德云这样对记者说 “我们农民吃饭靠两平，一靠邓小平，二靠袁隆平。 ”——光明日报2007年5月23日报道 （1）材料一反映了北魏孝文帝实行的是什么土地制度？有何特点？（2分）（2）材料二体现了《天朝田亩制度》的什么特点？结合所学知识分析该制度并没有真正实行的主要原因。（3分） （3）据材料三并结合所学，指出孙中山最信的 “定地价法 ”的具体含义是什么？如何评价这一 “定地价之法 ”？（4分） （4）材料四中所提及的两位人物对我国农业发展的贡献具体是什么？概括指出促进我国新时 期农业发展的主要因素。（4分） （5）如果将上述材料作为研究资料，请你设计一个恰当的课题。（1分） |
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相似题
换一批1． |
（2016·河南郑州三模·40）（25分）阅读下列材料，回答问题。
材料一 张之洞是清末有重要影响的封疆大吏。他出身官僚家庭，一生中仕宦生涯长达40余年，参与和见证了清末众多的政治历史事件。他于1898年4月撰写了《劝学篇》一书。该书以 “中体西用 ”为思想主线，广涉政治、经济、军事、教育等诸多领域。作品分为内篇和外篇， “内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。 ”内篇重申纲常名教；外篇全面介绍了西方社会制度。他在《劝学篇·序》中说： “自乙未后，外患日亟，而士大夫顽固日深。戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上、下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧 ”。他认为 “外洋之强由于学 ”，兴学育才是学习西方的第一方略，他倡导的 “新学 ”亦包括 “西政 ”，这比早期 “中体西用 ”论者的观点进了一步，扩及 “学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商 ”诸项，但对 “设议院 ”、 “民主 ”、 “民权 ”等部分讳莫如深。张之洞的公式是： “中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。 ” ——摘编自冯天瑜《张之洞及其<劝学篇>》 材料二 福泽渝吉是近代日本著名的思想家，教育家，出生于德川幕府时代一个下级武士的家庭。他曾三次游历欧美，回国后，多次著书介绍西方资本主义国家的政治、经济及教育情况。1880年他的《劝学篇》出版，该书由1872年到1876年福泽渝吉发表的17篇文章汇集而成。在书中他反对儒教文明，认为儒学的空疏是造成落后的根源， “要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育 ”。但同时又提出 “东洋道德西洋艺 ”的观点，认为日本在吸收西方观念的同时，还要维持日本的文化内核。他主张 “教育救国 ”，以学问培养日本人的独立人格，振奋民族精神，从而保持日本民族的独立。福泽渝吉很注重吸收西方资产阶级民主启蒙思想，如人人生而平等；个人思想独立；契约思想等，用以教化百姓。——据福泽渝吉《福泽渝吉自传》整理 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出张之洞和福泽渝吉两人著作的异同。（15分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出张之洞和福泽渝吉两人著作有异同的原因及其共同的历史价值。（10分） |
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（2015·湖南怀化二模·40）（25分）阅读材料，完成下列要求。
材料一 儒学是中国传统文化的主干，是中国古代社会的主流意识形态。对中国国家的稳定和经济的发展提供了有利条件。可是，到了近代，儒学却连连遭到批判，其地位和影响不断削弱、衰微，最终失去主流、统治地位，被边缘化。这是中国儒学发展、演变史上的一个重要转折……儒学的衰微其实是中国近代社会变革、社会转型和文化革新、文化转型的必然结果。这一过程与中国近代化的展开、古代社会的解体基本同步，其历史必然性不言而喻。不同性质的社会变革一旦在中国展开，文化革新就相应提上了日程，就势必要不断触动传统儒学，以致最终否定它的神圣地位。在变革过程中，中国古代社会结构逐步解体，儒学也势必随之同步衰微。 ——张锡勤《儒学在中国近代的命运》 材料二 韩国是一个善于学习的民族，……到了现代，他们一方面提倡世界化（实际是向美国看齐的现代化），另一方面又保护和弘扬以儒家文化为主体的中国传统文化。后者做得甚至比中国还好。从小到集体的人与人之间，大到国家的爱国主义精神支柱，每一步都渗透着儒家文化的传统素质。以儒家精神为基础的韩国人精神及其思维模式，还强调人在社会中的关系， “群体内的和谐 ”与 “群体外的竞争 ”密切结合，使得韩国国内稳定不乱，又能在国际经济发展中大显身手，促使其综合国力名列前茅。——《中国儒家传统文化对韩国社会发展的影响》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析近代中国儒学衰落的原因。（15分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出儒学对中、韩两国的影响有何相似之处？并分析儒家文化在近代中国、现代韩国命运不同的根本原因。（10分） |
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（2014·浙江宁波二模·38）（26分）一个国家的现代化建设需要长期和平、稳定的国际环境。阅读材料，回答问题。
材料一 1869—1936年中国市场商品量年均增长率（%）
注释：市场商品量包括国内生产（含在华外商工厂生产）商品、进口商品。
——吴承明《中国的现代化：市场与社会》 材料二 一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。外国资产阶级的一切腐败制度和思想作风，我们要坚决抵制和批判。但是，这并不妨碍我们去学习资本主义国家的先进的科学技术和企业管理方法中合乎科学的方面。——毛泽东《论十大关系》 材料三 中国的社会主义现代化建设，在改革开放以前基本不考虑全球化的问题，关起门来自搞一套，因而对外部资源、模式和市场的利用极其有限，也影响了现代化的发展速度。改革开放以后，对现代化的全球化倾向有了明确的认识，提出要与世界接轨，要引进和利用世界各国的一切先进文明……从而实现了现代化进程的全球化与中国化的合理结合。——虞和平《中国现代化历程》 （1）根据材料一和所学知识，概述上表所反映的近代中国市场商品量年均增长率变化的轨迹，举例说明导致1920—1936年中国市场商品量年均增长率异常的国际因素。（10分）（2）比较材料二、三，概括指出中国现代化建设理论与实践的矛盾之处，简释形成这种现象的国际因素。（8分） （3）根据材料三并结合所学知识，从经济、外交角度说明我国 “实现了现代化进程的全球化与中国化的合理结合 ”。 （8分） |
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