（2019·浙江绿色评价联盟高三12月联考·27）（12分）15、16世纪东西方文化同时出现推陈出新的局面。阅读材料，回答问题。
材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致知，皆能明德。……良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。……夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。

——王阳明《传习录》

材料二 第36条：真诚悔过的基督徒，就是不购买赎罪券，也能够获得全面免除罪罚的权利。
第86条：教皇是当今的富中之富，他的钱比古时最大的富豪克拉苏还多，那他为什么要花费可怜的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得大教堂呢？约束滥发特许，为死者举行弥撒、朝圣等；废除野外小教堂；减少教会节日……我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。

——马丁·路德《九十五条论纲》《致德意志的基督教贵族书》

材料三 学者在比较王阳明和马丁·路德时，主要有以下观点：①王阳明的学说，突出人的地位与主观能动作用，称其为中国的马丁·路德，确有一定的道理；②就王阳明学说对社会生活影响的深度广度而言，远远不及同时期马丁·路德及其引发的宗教改革。

——据胡万年《王阳明良知自律的研究》等整理

（1）根据材料二，指出诱发宗教改革运动的导火线。依据材料二并结合所学，概括马丁·路德宗教改革的主要主张。（6分）
（2）您同意材料三中的哪种观点？若同意①，请结合材料一和所学知识进行论证。若同意②，请运用所学知识予以说明。（6分）

（2018·湖南长沙一中高三月考三·27）（15分）【历史上重大改革回眸】阅读下列材料，回答问题。
材料一 （路德说） “我呼吁每一个人应该善待犹太人，同时教他们研读《圣经》，这样做，我想我们可以争取他们到我们这边来。 ”但当路德发现犹太人并不相应地转向新教时，他失望了，他曾经说： “我不允许任何人批判我的主张，即便是天使，凡不接受我的主张者就不能得救。 ”他开始仅仅反对放高利贷的犹太人，后来发展到反对一般的犹太人。1735年，当选帝侯约翰在萨克森驱逐犹太人时，一个犹太人曾经请路德出面调停，但他竟一口拒绝。他在《桌边细谈》一书中把 “犹太人与教皇信奉者 ”视为 “一丘之貉 ”的不敬神的坏蛋。晚年的路德要是公开指责犹太人，说他们是 “一个僵颈、不信神、骄傲、邪恶、可厌的民族 ”，并声称：他们的学校及教堂应被付之一炬。

——威尔·杜兰《世界文明史》

材料二 马丁·路德所领导的德国宗教改革在客观上有反封建的意义，因为他所反对的天主教会是封建统治的强大的支柱。而且，与僵化了的天主教神学不同，路德的新教容许个人在教义解释上有更大的自由，因而蕴藏着自由主义及个人主义因素，带有资产阶级倾向。但是，路德的新教仍未完全摆脱中世纪经院思想的影响。他反对叛乱，他说： “叛乱不是正当的，不管它如何合乎正义；它的结果从来都是损害大干利益。……因为叛乱发生后必然造成损失和流血。 ”

——吴于廑、齐世荣《世界史》

（1）阅读材料一，概括指出马丁·路德思想认识的变化并分析原因。（9分）
（2）阅读材料二并结合所学知识，说明马丁·路德宗教改革的进步性和局限性。（6分）

（2016·湖北八校高三第二次联考·45）（15分）【历史上重大改革回眸】阅读下列材料，回答问题。
材料一 佛教东传，历经汉魏、两晋、南北朝直至隋唐，初始之时，佛教与汉代盛行的黄老思想认同，有化胡之说；至魏晋时，佛玄合流。然而，这时期的佛教比较注重繁琐的章句解释和经院式的研究。到了唐代的惠能才把佛教从繁琐的章句中解放出来，把对彼岸世界的追求变成对现世生活的重视，把心外佛变成心内佛，显扬大众化、平民化的禅宗，才确立真正中国的佛教。惠能首先推翻了佛祖的权威，打破了外在的偶像崇拜，人们只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛。……其次强调 “以心传心，不立文字 ”，反对向传统的经典学习。

——《惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较》

材料二 禅宗是中国佛教史上一番大革命。若把西方马丁路德们的宗教革命来与相比，我们不能不说毕竟是中国禅师们高明些。六祖（惠能）平日教人，并不看重念佛诵经，更不喜欢习禅打坐，也不教人出家修行，只把人心的知见，完全从外在、他在的对象中越离，而全体回归到内在、自在的纯粹知见即心本体上来。

——钱穆《中国思想史》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析禅宗兴起的历史背景。（7分）
（2）根据材料并结合所学知识，归纳禅宗与路德新教的共同点。（8分）